第一百二十三回 镇海寺喇嘛迎客

    四众离了比丘国，行够多时，前面又见一座高山峻岭。师徒们边走边聊，走进了一派黑松大林。老鼠精变做个女子来骗三藏。这长老前面还在说，但恐险峻之间生怪物，密查深处出妖精，现在分明妖精在他眼前，他却不能认得。还好他这次相信行者了，八戒呵，你师兄常时也看得不差，既这等说，不要管他，我们去罢。

    这老鼠精厉害啊，把几声善言善语，用一阵顺风，嘤嘤的吹在唐僧耳内。你放着活人的性命还不救，昧心拜佛取何经。切中要害，唐僧如何能不救。这属于孙子兵法中的攻心为上，不战而屈人之兵。长老没有去细想，一个落难的女子，如果不是妖精变的，怎么就知道自己是去西天拜佛取经的。

    师徒们带着那女子一起去了镇海禅林寺。这里是喇嘛寺，也就是藏传佛教的寺院。有一句诗形容寺里的喇嘛和尚，口念番经听不真。可见喇嘛念经用的是藏语，不是梵音。还有一句诗，手中摇着播郎鼓。这是把转经筒误会成了播郎鼓，应该是故意为之，增加点幽默感。就像形容五庄观镇元子用麈尾也就是拂尘来对付行者三兄弟，只把蝇帚儿演架。那三众岂不成了三个苍蝇。

    转经筒源自XZ本土的苯教，筒上刻有经文，转一圈就相当于念一遍经。佛教传入XZ时，融入了转经筒这个元素。转山转湖也是一样。苯教的转经转山转湖是逆时针的，而藏传佛教则是顺时针的。融合的时候，既要有相同的地方，也要保留一定的差异。

    观音降伏了红孩儿后，教他一步一拜，从号山拜到落伽山，这称为五十三参，参拜观音。红孩儿只参拜了五十三次，可见他的一步一拜只是象征性的，不如苯教徒和藏传佛教徒的转山转湖来得实在。前面在山脚下，还没有走进黑松林的时候，行者讲过一句话，此间乃转山的路，忒好走。这大圣见多识广，连转山他也知道。

    藏传佛教里的活佛也是沿袭了苯教的说法，不过苯教的活佛是世袭的，而藏传佛教的活佛是转世的。佛教传入东土时，也融入了道教的元素。连观音，文殊，普贤这三个菩萨，在封神演义里还都是属于道教人物的，那是在灭商兴周的时候。观音是慈航道人，文殊是广法天尊，普贤是普贤真人。到了西游记里的唐朝，他们就成了佛教人物了。

    佛教传入XZ时，融入了本土的苯教的元素，佛教传入东土时，又吸收了原本的道教人物，把他们变成佛教人物。这是因为熟悉的东西容易被接受。封神演义里面是这样说的，借东南大道，兼行吾道。东南大教就是道教。广成子没有了番天印，为了对付自己的徒弟殷郊，去西方极乐之乡借青莲宝色旗，准提道人对接引道人说了这句话。

    镇海寺里一宵晚话不提。及天明了，三藏头悬眼胀，浑身皮骨皆疼。这可能与比丘国发生的事情有关。为了感谢三藏师徒捉拿妖怪，百姓传下影神，立起牌位，顶礼焚香供养。八戒在平顶山不是说过嘛，怪道这些时没精神哩，原来是他把我的影神传将来也。不能简单地说这是迷信。信则灵，不信则不灵。有个说法叫心病，就是这个意思。

    隋唐演义里也有类似的情节。秦叔宝在临潼山救了唐公李渊一家人，窦夫人在永福寺生下李世民。后来唐公重建寺院，再塑金身，还在寺里给秦叔宝建了报德祠。秦叔宝说，那一年我在潞州怎么颠沛到那样田地，原来是李老爷折得我这样嘴脸。我是个布衣，怎么当得勋卫塑像，焚香作念。