女子穿越死难记（守寡篇）
前言：
（我又尽量改了个切题的总标题，就这样吧。）
本文目的不是教你做个穿越女，而是告知古代女子的艰辛。
希望女孩们忆苦思甜、痛定思痛，珍惜百年来那些女性先驱们抛头颅、洒热血，才得以给我们争取到的这一点权利。
本文为历史学随笔，非小说。篇幅较短，涉及面不够广范。凡所涉及内容出处及来源皆已直接给出。因此，本作者也只是一个语风跳脱的转达者，仍要感谢我所引用这些资料的原作者辛苦的考证与研究。
《女子穿越手册》（守寡篇）
别以为丈夫死了，女宝就可以过上好日子。贞女尚且被迫殉节，烈妇现象当然更为严重！
明清两朝将几十万个道德楷模表彰为“节烈”，其中绝大多数为女性。而受到地方政府和儒家文人表彰的人数则更多（《矢志不渝：明清时期的贞女现象》）。
据说，徽州地区牌坊盛行，明清两代一共建了上千座贞节牌坊，其中仅仅一个歙县就有贞节牌坊400余座，现存约100座。
《明会典》记载：“洪武元年令：凡孝子顺孙、义夫节妇......转达上司，旌表门閭。又令：民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门閭，除免本家差役。”
《嘉庆会典事例》记载：“凡旌表节孝在直省州府县者，官给银三十两，满洲蒙古汉军支部库银三十两，听其自行建坊。”（《贞节牌坊考论》）
三十两雪花银哎，免除本家差役，这比起女宝一个吃白饭的人口来，多么有诱惑力的反差！所以，即使女宝不想守节、更不想殉节，女宝的夫家也可能为了这点利益就把女宝给牺牲掉啊！
节妇、烈妇还可以有幸进入正史哦。若不因女宝是穿越者，不愿理会这一套，这永恒被铭记的光荣感也足够有诱惑力了！
后汉书记载节妇1人、烈妇4人，晋书记载节妇1人、烈妇11人，魏书记载节妇6人、烈妇2人，北史记载节妇7人、烈妇8人，隋书记载节妇1人、烈妇6人，旧唐书记载节妇4人、烈妇9人，新唐书记载节妇11人、烈妇14人，宋史记载节妇2人、烈妇31人，辽史记载烈妇3人，金史记载烈妇15人，元史记载节妇38人、烈妇124人，明史记载节妇28人、烈妇约185人。统计信息来自一张表格。此外，还有未婚的烈女、贞女等，也是随时代越晚人数越多；才女则倾向于最终退出《列女传》的历史舞台。（《二十四史《列女传》研究》）
不是有人总觉得唐朝女性地位高吗，两《唐书》都是后世所编，其《列女传》可能未必完全呈现唐代妇女的情况，但是节妇、烈妇的事例之所以经过三百年后仍有许多材料可取，就证明唐朝寡妇并不像有些人想象的那么欢乐。
王世充之女嫁杨庆，后来郑政权将亡，王氏以为杨庆也会死，“乃饮药而卒。”可惜后来“庆既入朝，官至宜州刺史。”樊会仁之母敬象子被逼改嫁，就要以死明志。后来樊会仁夭折，敬母也已过世，敬象子说“夫死子亡，义无久活”，“于是号恸不食，数日而死。”常州江阴县尉邹待征之妻薄氏，“为海贼所掠”，薄氏“义不受辱，乃投江而死。”（《旧唐书·列女传》、《新唐书》亦有收录）符凤之妻玉英随夫被流放，其夫被贼人杀死，贼人要强娶玉英，玉英“自沉于海。”（《新唐书·列女传》）
这还仅仅是自尽的烈妇，在两《唐书·列女传》中，还有自残守节者如楚王李灵龟的王妃上官氏“遽将刀截鼻割耳以自誓......寻卒。”又有遇灾祸、代夫而死，不愿受辱被杀者不计其数。郑国王世充之女姑且算是公主，出身士族的楚王王妃也算是后妃类了，其她烈妇多是官僚之妻，出身士族。这可都是唐朝贵族妇女。可是，为什么总有人觉得唐朝风气开放，寡妇们都过着自主愉悦的生活呢？
以上举例还仅限于通常被认为妇女地位很高的唐朝，而其它正史中《列女传》所载烈妇的惨烈牺牲、节妇的苦难生活更是数不胜数。鉴于这些内容过于繁多，所以就不再列举了。
身为寡妇，即使不殉节，女宝也必须深刻认识到自己只是个未亡人，要悲悲戚戚地盼望自己去世，而不是希望自己长寿。袁廷檮之母25岁守寡，在他40时儿子儿媳要给她办寿宴，被她以“未亡人”的理由拒绝了。田雯之母张氏，她的亲友想给她办70大寿寿宴，被她引经据典写了千字长文，并严词训诫这种“不得体”行为给回绝了。不过，丈夫在世的妇女却有权享受50岁大寿时被亲友当做大事庆贺（《缀珍录：18世纪及其前后的中国妇女》）。看来，无论穿越古代的哪个朝代，女宝想做一名快乐的寡妇都是行不通的。
——写于2022年消除对妇女的暴力16日（11月25日-12月10日）
（我又尽量改了个切题的总标题，就这样吧。）
本文目的不是教你做个穿越女，而是告知古代女子的艰辛。
希望女孩们忆苦思甜、痛定思痛，珍惜百年来那些女性先驱们抛头颅、洒热血，才得以给我们争取到的这一点权利。
本文为历史学随笔，非小说。篇幅较短，涉及面不够广范。凡所涉及内容出处及来源皆已直接给出。因此，本作者也只是一个语风跳脱的转达者，仍要感谢我所引用这些资料的原作者辛苦的考证与研究。
《女子穿越手册》（守寡篇）
别以为丈夫死了，女宝就可以过上好日子。贞女尚且被迫殉节，烈妇现象当然更为严重！
明清两朝将几十万个道德楷模表彰为“节烈”，其中绝大多数为女性。而受到地方政府和儒家文人表彰的人数则更多（《矢志不渝：明清时期的贞女现象》）。
据说，徽州地区牌坊盛行，明清两代一共建了上千座贞节牌坊，其中仅仅一个歙县就有贞节牌坊400余座，现存约100座。
《明会典》记载：“洪武元年令：凡孝子顺孙、义夫节妇......转达上司，旌表门閭。又令：民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门閭，除免本家差役。”
《嘉庆会典事例》记载：“凡旌表节孝在直省州府县者，官给银三十两，满洲蒙古汉军支部库银三十两，听其自行建坊。”（《贞节牌坊考论》）
三十两雪花银哎，免除本家差役，这比起女宝一个吃白饭的人口来，多么有诱惑力的反差！所以，即使女宝不想守节、更不想殉节，女宝的夫家也可能为了这点利益就把女宝给牺牲掉啊！
节妇、烈妇还可以有幸进入正史哦。若不因女宝是穿越者，不愿理会这一套，这永恒被铭记的光荣感也足够有诱惑力了！
后汉书记载节妇1人、烈妇4人，晋书记载节妇1人、烈妇11人，魏书记载节妇6人、烈妇2人，北史记载节妇7人、烈妇8人，隋书记载节妇1人、烈妇6人，旧唐书记载节妇4人、烈妇9人，新唐书记载节妇11人、烈妇14人，宋史记载节妇2人、烈妇31人，辽史记载烈妇3人，金史记载烈妇15人，元史记载节妇38人、烈妇124人，明史记载节妇28人、烈妇约185人。统计信息来自一张表格。此外，还有未婚的烈女、贞女等，也是随时代越晚人数越多；才女则倾向于最终退出《列女传》的历史舞台。（《二十四史《列女传》研究》）
不是有人总觉得唐朝女性地位高吗，两《唐书》都是后世所编，其《列女传》可能未必完全呈现唐代妇女的情况，但是节妇、烈妇的事例之所以经过三百年后仍有许多材料可取，就证明唐朝寡妇并不像有些人想象的那么欢乐。
王世充之女嫁杨庆，后来郑政权将亡，王氏以为杨庆也会死，“乃饮药而卒。”可惜后来“庆既入朝，官至宜州刺史。”樊会仁之母敬象子被逼改嫁，就要以死明志。后来樊会仁夭折，敬母也已过世，敬象子说“夫死子亡，义无久活”，“于是号恸不食，数日而死。”常州江阴县尉邹待征之妻薄氏，“为海贼所掠”，薄氏“义不受辱，乃投江而死。”（《旧唐书·列女传》、《新唐书》亦有收录）符凤之妻玉英随夫被流放，其夫被贼人杀死，贼人要强娶玉英，玉英“自沉于海。”（《新唐书·列女传》）
这还仅仅是自尽的烈妇，在两《唐书·列女传》中，还有自残守节者如楚王李灵龟的王妃上官氏“遽将刀截鼻割耳以自誓......寻卒。”又有遇灾祸、代夫而死，不愿受辱被杀者不计其数。郑国王世充之女姑且算是公主，出身士族的楚王王妃也算是后妃类了，其她烈妇多是官僚之妻，出身士族。这可都是唐朝贵族妇女。可是，为什么总有人觉得唐朝风气开放，寡妇们都过着自主愉悦的生活呢？
以上举例还仅限于通常被认为妇女地位很高的唐朝，而其它正史中《列女传》所载烈妇的惨烈牺牲、节妇的苦难生活更是数不胜数。鉴于这些内容过于繁多，所以就不再列举了。
身为寡妇，即使不殉节，女宝也必须深刻认识到自己只是个未亡人，要悲悲戚戚地盼望自己去世，而不是希望自己长寿。袁廷檮之母25岁守寡，在他40时儿子儿媳要给她办寿宴，被她以“未亡人”的理由拒绝了。田雯之母张氏，她的亲友想给她办70大寿寿宴，被她引经据典写了千字长文，并严词训诫这种“不得体”行为给回绝了。不过，丈夫在世的妇女却有权享受50岁大寿时被亲友当做大事庆贺（《缀珍录：18世纪及其前后的中国妇女》）。看来，无论穿越古代的哪个朝代，女宝想做一名快乐的寡妇都是行不通的。
——写于2022年消除对妇女的暴力16日（11月25日-12月10日）
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