第二卷 第一章 格物致知
格物致知，是修炼之途三百年来的正统之道。
岂伊和阿布的求学热情高涨，两个人一路上都在研究如何精进自己，王启功也不时的进来掺和两嘴。虽然他多年前进入修身境之后就没有进步过，修炼早就荒废了，但是他见多识广啊，甚至给两个人找来了一本正统的《四书集注》。
《四书集注》是朱熹的传世之作，三百多年来被奉为儒家正统，而朱子也是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者的人，是真正圣贤人物。
朱子继承了儒家圣贤之学，化“礼”为“理”，讲述了礼是太极，是天地间万物之理的整体。理依气而生物，一分为二、动静不息，动的是阳，静的是阴，又分做五行，散为万物。
这也是修炼境界“三境四阶，五行六艺”的理论来源之一。
世间万物都是由天地间的“理”而生出来的，礼分阴阳，化五行，而这五行就是修炼中的各种内力属性，再衍生成为万物，因而万物也都有“理”，都有“五行”的属性。
在如何修炼方面，朱子也有详细的论述，这就是“格物致知”的理论。
“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”
“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”
简单而言，就是万物皆有“理”，通过形而下的万物（器），可以穷尽而得到形而上的“理”，这就是修炼的过程，而这种修炼的过程就是“格物致知”。
其实就是通过研究万事万物蕴含的“理”，来使得自己理解“天地之理”的过程。
岂伊早就读过这些理论，但是下山之前的“格物”，也就是对着东西随便空想格格而已，在沙漠中经历了这些事情之后，他有了更深刻的理解。
自己身上的火系内力，就是一种“依理而行”产生的“火”。
帕布洛为一己私欲，逆天理而行，从而天理降怒，借自己身上产生的怒火和玉佩的威力，焚尽了这些企图违背天理的恶人。
他心中的火系内力种子，是因为见到帕布洛这种天地间的“恶”，从而产生的一种愤怒。而“愤怒”就是五行之中“火”的特性之一。而这块玉佩似乎又蕴含了符合“天地至理”的特性，将他心中的“愤怒”转化成了真正的火系内力，而且还像其他灵器一样，将火系内力又转化成为招式，使出了凤凰焚世的招式。
寻常的灵器，一般只是能通过注入内力发出招式而已，并不能将“愤怒”转化成为火系内力。
自己还得继续探寻这块玉佩蕴含的秘密，毕竟它是自己能修行的关键了。
而阿布第一次读到朱子的理论就被彻彻底底的折服了。
自己窥探到一点点雷系的“技”，只是雷系之中的一些细枝末节的“理”，而朱子讲述的是天地间的“大道”，是“至理”，这简直是云泥之别。
他立刻将朱子视作了自己的偶像，整天捧着《四书集注》爱不释手。
两个人也是一有空就讨论“格物致知”的方法，探讨哪种物品最容易格出“理”来。
简单的物品可能比较容易格出“理”来，但是格出的“理”也可能比较弱。厉害的东西，格出的“理”也比较厉害，但是也可能格不出来，终身无所得，进入不了心意境。
“理”是进入心意境必备的，也是决定心意境能力高低的关键。
像菲拉斯的“理”，就是从世世代代生存在沙漠中的沙狼中悟出，他的战法和幻像都深得沙狼生存智慧的精髓，既有时机不好时的隐忍，也有奋不顾身的迅猛和果断。
而雷伊的“理”来自于海上的雷云，有着无与伦比的破坏力，却需要准备时间和相应的条件。
像阳光，火焰这种抽象之物，反而并不适合拿来做格物的对象。他们简单，其中蕴含的“理”更贴近“至理”，却没有更多的演化方式，外显的方式不多，因而给人带来的感悟也更少。对于修行者来说，要么能从中悟出高深的至理，要么什么都悟不出来。
像王阳明格竹，就最后什么都没有悟出，反而自己大病一场。
竹子也是不好格之物，可能仅比阳光火焰好一点，除了“直”、“节”等一些特性之外，实在是难以演化出更多适合变成招式的内容了。
岂伊见识过东西不算多，最厉害的就算了菲拉斯的独狼幻象了。但是他在心中格了几次，也没能得出些什么，这还是因为见识和经历不足的原因。
蜻蜓点水式的见过表象，并不足以格出道理。
其实即使见识足够，格出的道理也未必一样。世上少有悟出的“理”相似的心意境高手。
世间之“理”太虚，“格物致知”犹如盲人摸象，最后各人悟出来的理大多也不尽相同。
阿布是雷系内力，他见识过的雷系心意境只有雷伊，于是每逢下雨天，就一脸期待的看着天上的雷云，企图从中悟出点什么。
从一开始的一脸期待到后来的一脸迷茫，阿布也没有能进一步悟出点什么。
还是那个原因，施法材料不足。就像年轻人做梦的时候，会出现无法出现具体场景的马赛克一样。没有足够的人生阅历或见识，靠空想是无法进入心意境的。
路过火焰山的时候，岂伊带着王启功兜兜找找了一天，也没有找到苦志大师的房子或者遗迹。倒是王启功给大家买的葡萄和哈密瓜，甜入心扉，颇受大家欢迎。
火焰山实在太热，第二天王启功就主动劝说道，或许苦志大师只是在此地居住过一段时间，按照此地的天气，苦志大师那样的人或许不会愿意长住，还是到别的地方再找找吧。
于是大家心照不宣的离开了，继续一路向东。
沿着丝绸之路，经过楼兰至敦煌之后，又沿着河西走廊到凉州，经兰州到达了长安（西安），终于进入东方繁华的花花世界。
达到西安之后，王启功与岂伊阿布进行了道别，毕竟名义上他是飞云商会的掌柜，不是岂伊和阿布的导游。
不过他还是很有信心的和岂伊说，自己很有可能会被派去京城那边，到时会有机会再见。另外，有任何需要的话，凭着飞云商会的令牌，在各地商会都可以得到帮助。
岂伊和阿布的求学热情高涨，两个人一路上都在研究如何精进自己，王启功也不时的进来掺和两嘴。虽然他多年前进入修身境之后就没有进步过，修炼早就荒废了，但是他见多识广啊，甚至给两个人找来了一本正统的《四书集注》。
《四书集注》是朱熹的传世之作，三百多年来被奉为儒家正统，而朱子也是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者的人，是真正圣贤人物。
朱子继承了儒家圣贤之学，化“礼”为“理”，讲述了礼是太极，是天地间万物之理的整体。理依气而生物，一分为二、动静不息，动的是阳，静的是阴，又分做五行，散为万物。
这也是修炼境界“三境四阶，五行六艺”的理论来源之一。
世间万物都是由天地间的“理”而生出来的，礼分阴阳，化五行，而这五行就是修炼中的各种内力属性，再衍生成为万物，因而万物也都有“理”，都有“五行”的属性。
在如何修炼方面，朱子也有详细的论述，这就是“格物致知”的理论。
“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”
“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”
简单而言，就是万物皆有“理”，通过形而下的万物（器），可以穷尽而得到形而上的“理”，这就是修炼的过程，而这种修炼的过程就是“格物致知”。
其实就是通过研究万事万物蕴含的“理”，来使得自己理解“天地之理”的过程。
岂伊早就读过这些理论，但是下山之前的“格物”，也就是对着东西随便空想格格而已，在沙漠中经历了这些事情之后，他有了更深刻的理解。
自己身上的火系内力，就是一种“依理而行”产生的“火”。
帕布洛为一己私欲，逆天理而行，从而天理降怒，借自己身上产生的怒火和玉佩的威力，焚尽了这些企图违背天理的恶人。
他心中的火系内力种子，是因为见到帕布洛这种天地间的“恶”，从而产生的一种愤怒。而“愤怒”就是五行之中“火”的特性之一。而这块玉佩似乎又蕴含了符合“天地至理”的特性，将他心中的“愤怒”转化成了真正的火系内力，而且还像其他灵器一样，将火系内力又转化成为招式，使出了凤凰焚世的招式。
寻常的灵器，一般只是能通过注入内力发出招式而已，并不能将“愤怒”转化成为火系内力。
自己还得继续探寻这块玉佩蕴含的秘密，毕竟它是自己能修行的关键了。
而阿布第一次读到朱子的理论就被彻彻底底的折服了。
自己窥探到一点点雷系的“技”，只是雷系之中的一些细枝末节的“理”，而朱子讲述的是天地间的“大道”，是“至理”，这简直是云泥之别。
他立刻将朱子视作了自己的偶像，整天捧着《四书集注》爱不释手。
两个人也是一有空就讨论“格物致知”的方法，探讨哪种物品最容易格出“理”来。
简单的物品可能比较容易格出“理”来，但是格出的“理”也可能比较弱。厉害的东西，格出的“理”也比较厉害，但是也可能格不出来，终身无所得，进入不了心意境。
“理”是进入心意境必备的，也是决定心意境能力高低的关键。
像菲拉斯的“理”，就是从世世代代生存在沙漠中的沙狼中悟出，他的战法和幻像都深得沙狼生存智慧的精髓，既有时机不好时的隐忍，也有奋不顾身的迅猛和果断。
而雷伊的“理”来自于海上的雷云，有着无与伦比的破坏力，却需要准备时间和相应的条件。
像阳光，火焰这种抽象之物，反而并不适合拿来做格物的对象。他们简单，其中蕴含的“理”更贴近“至理”，却没有更多的演化方式，外显的方式不多，因而给人带来的感悟也更少。对于修行者来说，要么能从中悟出高深的至理，要么什么都悟不出来。
像王阳明格竹，就最后什么都没有悟出，反而自己大病一场。
竹子也是不好格之物，可能仅比阳光火焰好一点，除了“直”、“节”等一些特性之外，实在是难以演化出更多适合变成招式的内容了。
岂伊见识过东西不算多，最厉害的就算了菲拉斯的独狼幻象了。但是他在心中格了几次，也没能得出些什么，这还是因为见识和经历不足的原因。
蜻蜓点水式的见过表象，并不足以格出道理。
其实即使见识足够，格出的道理也未必一样。世上少有悟出的“理”相似的心意境高手。
世间之“理”太虚，“格物致知”犹如盲人摸象，最后各人悟出来的理大多也不尽相同。
阿布是雷系内力，他见识过的雷系心意境只有雷伊，于是每逢下雨天，就一脸期待的看着天上的雷云，企图从中悟出点什么。
从一开始的一脸期待到后来的一脸迷茫，阿布也没有能进一步悟出点什么。
还是那个原因，施法材料不足。就像年轻人做梦的时候，会出现无法出现具体场景的马赛克一样。没有足够的人生阅历或见识，靠空想是无法进入心意境的。
路过火焰山的时候，岂伊带着王启功兜兜找找了一天，也没有找到苦志大师的房子或者遗迹。倒是王启功给大家买的葡萄和哈密瓜，甜入心扉，颇受大家欢迎。
火焰山实在太热，第二天王启功就主动劝说道，或许苦志大师只是在此地居住过一段时间，按照此地的天气，苦志大师那样的人或许不会愿意长住，还是到别的地方再找找吧。
于是大家心照不宣的离开了，继续一路向东。
沿着丝绸之路，经过楼兰至敦煌之后，又沿着河西走廊到凉州，经兰州到达了长安（西安），终于进入东方繁华的花花世界。
达到西安之后，王启功与岂伊阿布进行了道别，毕竟名义上他是飞云商会的掌柜，不是岂伊和阿布的导游。
不过他还是很有信心的和岂伊说，自己很有可能会被派去京城那边，到时会有机会再见。另外，有任何需要的话，凭着飞云商会的令牌，在各地商会都可以得到帮助。
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