第24章 春秋一统
秦朝为什么会灭亡的这么快呢？
历史上很多人都给出过他们的看法。比如西汉贾谊认为“仁义不施而攻守之势异也”是秦朝灭亡的主要原因；比如唐朝杜牧则认为“族秦者秦也非天下也”；比如宋朝司马光以为秦朝未能做到“亲其亲以及人之亲”；而近现代的许多史学家们则认为秦朝刚刚一统天下便急于求成，步子迈得太大了，咔！容易扯着蛋！
那么韩宿怎么认为呢？
韩宿认为你们说的都对！
不过他更看重的，是如何解决这个问题！
而法家解决不了这个问题！
这便是他为何要在一开始，就将法家这个秦国当前的治国理念去除的原因。
法家学说带着大秦走过百年时光，四处征伐，兼并六国，一统天下。
可现在，到了它退场的时候了。
因为，时代变了！
……
“此儒……非彼儒？”
扶苏目色茫然，在心里慢慢的重复了好几遍。
可随后，他神情就逐渐变得激愤起来，白玉般的面庞都因此变的有些赤红。
他明白先生的意思了！
这不正如荀卿一般吗？荀子虽为儒学大家，可其学说却自成一派。
扶苏的目光不茫然了，而是异常崇拜的看向韩宿。
他懂了，韩先生这是要开宗立派啊！
韩宿可没想到扶苏竟然能如此脑补，可是他脑补的倒还真不错！
从董仲舒提出“春秋大一统”之后，汉之儒学便跟先秦儒学完全不一样了！
而春秋大一统，便是韩宿首先要讲给扶苏的内容！
“先从哪里说起呢？”
韩宿沉思半晌，终于想好要如何开始解说了，然而一抬头，却差点又被扶苏给吓一跳！
只见这位学生不仅没有了刚才的茫然，还变得十分有精神，两眼光彩夺目，似乎是在催促着韩宿“快讲快讲”。
这反倒让韩宿无语了。
“法家能成天下之一统，却无法成思想之一统。”
韩宿想了想，还是先从法家开始说起。
秦始皇能够使书同文，车同轨，修建驰道连通全国。
其实这并不容易。
可是跟另一件事情比起来，这些事情反倒成容易的了。
“天下是统一了，可人心统一了吗？”
韩宿反问道。
听到此话，嬴政那双鹰眼逐渐眯了起来。
从灭掉齐国一统天下之后，他所做的一切不过就是为了这几个字——人心一统！
嬴政叹了口气，他数次东巡，泰山封禅，为的不就是上承天意，下安民心吗？
可是……这何其难也！
“六国百姓在各自疆域内生活数百年之久。”
“诸子百家的学说也传承至今，影响深远。”
“师异道，人异论，百家殊方，指意不同，如此之法，如何治天下？”
“要想使人心一统，首先便要使其思想一统。”
韩宿向扶苏娓娓道来，这便是他为何要说罢黜百家了。
扶苏点头，不过他还有一事不理解：“先生，那法家呢？”
学说一统，思想一统，非得要独尊儒术吗？
独尊法术不行吗？
李斯听着扶苏的言语，暗自点头。
如今密室一行，先不说他从韩宿这里听到了什么，倒是对长公子扶苏的印象有所改观了。
他以前以为扶苏受到那些齐儒的影响，行为古板，思想腐朽，也是那种天天想着克己复礼的腐儒。
未曾想到如今听来，却实跟他的固有印象大有不同！
韩宿摇了摇头，毫不犹豫地就直接下了断言：“法家不行！”
“你还记得上次我们所说的内容吗？”
“秦法严苛，乃是疲民之术，如何能长久？”
秦法严苛，并不是一句空话。
举个例子，便是秦法之中的株连罪。
一开始的株连罪，就是以血缘为关系，所谓诛三族，牵扯到的就是犯人的直系亲属。
然而在商鞅变法的时候，他并没有将株连罪从律法之中去掉，而是做了一些小小的调整，也就是“什伍连坐”。
商鞅对于秦国基层制度带来的一系列影响暂且不论，但严酷的律法对人心的影响却慢慢的体现出来。
在秦国，如果是近邻，看到邻居有罪不告发，就会被处以腰斩。
倘若主动告发呢？那就会得到与杀敌相同的奖赏！
如果把犯人给藏匿起来呢？就会得到与投降敌人一样的处罚！
便是关系亲密的夫妻之间也是如此！
这就是株连！
韩宿坐在椅子上，神情也逐渐肃穆起来。
他问道：
“法律制度，能够代替人心中的仁义道德吗？”
便是在两千多年后，法学界人士也会因“人治理还是法治”这个论题大打出手。
可有一件事是获得所有人共同认可的，那就是：法律是道德的最低要求！
如果一个国家只用法律制度来代替人民心中的仁义道德。
用“不是你撞的你为什么要扶？”这种话来作为衡量一个人的行为准则。
那么会发生什么，大家如今都知道了。
而与此秦朝不同，不久之后建立的汉朝，将会颁布一条与之完全相反的法律条款：亲亲得相首匿。
汉宣帝地节四年下诏明确规定：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”
简单来讲，那便是卑幼隐匿有罪尊长，不追究刑事责任；尊长隐匿有罪卑幼，死罪上请廷尉决定是否追究罪责，死罪以下也不追究刑事责任。
而这一法律条款，将会成为中国古代重要刑事法律原则之一，从汉宣帝以后一直为后世历代所沿用。
那么这一法律条款的源头从哪里来呢？
没错，正是儒家学说！
韩宿此时也正襟危坐起来，认真讲道：
“上一堂课看似讲述的是儒法之争。”
“但其中的真意不过四个字——时代变了！”
“大争之世，当然要用法家，秦国因此脱颖而出！”
“而如今天下已定，民心思安！”
“秦国用来治理国家，统治天下的思想，就需要变成有利于巩固中央集权和社会安定的儒家思想。”
“而这个儒家思想，不仅需要有儒家的内涵！”
“更要融合诸子百家之学说，取长补短，以适应与春秋战国时期完全不一样的世界！”
“此即为春秋大一统！”
历史上很多人都给出过他们的看法。比如西汉贾谊认为“仁义不施而攻守之势异也”是秦朝灭亡的主要原因；比如唐朝杜牧则认为“族秦者秦也非天下也”；比如宋朝司马光以为秦朝未能做到“亲其亲以及人之亲”；而近现代的许多史学家们则认为秦朝刚刚一统天下便急于求成，步子迈得太大了，咔！容易扯着蛋！
那么韩宿怎么认为呢？
韩宿认为你们说的都对！
不过他更看重的，是如何解决这个问题！
而法家解决不了这个问题！
这便是他为何要在一开始，就将法家这个秦国当前的治国理念去除的原因。
法家学说带着大秦走过百年时光，四处征伐，兼并六国，一统天下。
可现在，到了它退场的时候了。
因为，时代变了！
……
“此儒……非彼儒？”
扶苏目色茫然，在心里慢慢的重复了好几遍。
可随后，他神情就逐渐变得激愤起来，白玉般的面庞都因此变的有些赤红。
他明白先生的意思了！
这不正如荀卿一般吗？荀子虽为儒学大家，可其学说却自成一派。
扶苏的目光不茫然了，而是异常崇拜的看向韩宿。
他懂了，韩先生这是要开宗立派啊！
韩宿可没想到扶苏竟然能如此脑补，可是他脑补的倒还真不错！
从董仲舒提出“春秋大一统”之后，汉之儒学便跟先秦儒学完全不一样了！
而春秋大一统，便是韩宿首先要讲给扶苏的内容！
“先从哪里说起呢？”
韩宿沉思半晌，终于想好要如何开始解说了，然而一抬头，却差点又被扶苏给吓一跳！
只见这位学生不仅没有了刚才的茫然，还变得十分有精神，两眼光彩夺目，似乎是在催促着韩宿“快讲快讲”。
这反倒让韩宿无语了。
“法家能成天下之一统，却无法成思想之一统。”
韩宿想了想，还是先从法家开始说起。
秦始皇能够使书同文，车同轨，修建驰道连通全国。
其实这并不容易。
可是跟另一件事情比起来，这些事情反倒成容易的了。
“天下是统一了，可人心统一了吗？”
韩宿反问道。
听到此话，嬴政那双鹰眼逐渐眯了起来。
从灭掉齐国一统天下之后，他所做的一切不过就是为了这几个字——人心一统！
嬴政叹了口气，他数次东巡，泰山封禅，为的不就是上承天意，下安民心吗？
可是……这何其难也！
“六国百姓在各自疆域内生活数百年之久。”
“诸子百家的学说也传承至今，影响深远。”
“师异道，人异论，百家殊方，指意不同，如此之法，如何治天下？”
“要想使人心一统，首先便要使其思想一统。”
韩宿向扶苏娓娓道来，这便是他为何要说罢黜百家了。
扶苏点头，不过他还有一事不理解：“先生，那法家呢？”
学说一统，思想一统，非得要独尊儒术吗？
独尊法术不行吗？
李斯听着扶苏的言语，暗自点头。
如今密室一行，先不说他从韩宿这里听到了什么，倒是对长公子扶苏的印象有所改观了。
他以前以为扶苏受到那些齐儒的影响，行为古板，思想腐朽，也是那种天天想着克己复礼的腐儒。
未曾想到如今听来，却实跟他的固有印象大有不同！
韩宿摇了摇头，毫不犹豫地就直接下了断言：“法家不行！”
“你还记得上次我们所说的内容吗？”
“秦法严苛，乃是疲民之术，如何能长久？”
秦法严苛，并不是一句空话。
举个例子，便是秦法之中的株连罪。
一开始的株连罪，就是以血缘为关系，所谓诛三族，牵扯到的就是犯人的直系亲属。
然而在商鞅变法的时候，他并没有将株连罪从律法之中去掉，而是做了一些小小的调整，也就是“什伍连坐”。
商鞅对于秦国基层制度带来的一系列影响暂且不论，但严酷的律法对人心的影响却慢慢的体现出来。
在秦国，如果是近邻，看到邻居有罪不告发，就会被处以腰斩。
倘若主动告发呢？那就会得到与杀敌相同的奖赏！
如果把犯人给藏匿起来呢？就会得到与投降敌人一样的处罚！
便是关系亲密的夫妻之间也是如此！
这就是株连！
韩宿坐在椅子上，神情也逐渐肃穆起来。
他问道：
“法律制度，能够代替人心中的仁义道德吗？”
便是在两千多年后，法学界人士也会因“人治理还是法治”这个论题大打出手。
可有一件事是获得所有人共同认可的，那就是：法律是道德的最低要求！
如果一个国家只用法律制度来代替人民心中的仁义道德。
用“不是你撞的你为什么要扶？”这种话来作为衡量一个人的行为准则。
那么会发生什么，大家如今都知道了。
而与此秦朝不同，不久之后建立的汉朝，将会颁布一条与之完全相反的法律条款：亲亲得相首匿。
汉宣帝地节四年下诏明确规定：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”
简单来讲，那便是卑幼隐匿有罪尊长，不追究刑事责任；尊长隐匿有罪卑幼，死罪上请廷尉决定是否追究罪责，死罪以下也不追究刑事责任。
而这一法律条款，将会成为中国古代重要刑事法律原则之一，从汉宣帝以后一直为后世历代所沿用。
那么这一法律条款的源头从哪里来呢？
没错，正是儒家学说！
韩宿此时也正襟危坐起来，认真讲道：
“上一堂课看似讲述的是儒法之争。”
“但其中的真意不过四个字——时代变了！”
“大争之世，当然要用法家，秦国因此脱颖而出！”
“而如今天下已定，民心思安！”
“秦国用来治理国家，统治天下的思想，就需要变成有利于巩固中央集权和社会安定的儒家思想。”
“而这个儒家思想，不仅需要有儒家的内涵！”
“更要融合诸子百家之学说，取长补短，以适应与春秋战国时期完全不一样的世界！”
“此即为春秋大一统！”
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