第十五章：藏功楼（求收推）
二人不多时就来到了藏功楼，那讲老正在楼前注视进入藏功楼的学生们。
讲老向他招招手。
“马龙鸣！过来”
讲老随手把首席玉牌抛给他，说了几句话，吩咐他好好修行，便径直离开。
马龙鸣细细把玩这块玉牌，这块玉牌不仅仅是首席的象征，更关键的是玉牌给予了他一些权限，让他在讲农堂能够不受限制的出入。
马龙鸣收好玉牌，和张逸玉一起进了藏功楼中。
藏功楼共分四层。
第一层一般是那些刚开启脑海灵光，能够感受天地灵气的十品预备农师学习的。
第二层便是给他们这种九品农师查阅挑选功法的。
第三层内有八品战技和功法。
至于四层，据说有内有三种七品功法，每期学生毕业后，那一期的三甲都可以任意挑选一门来修行。
这第四层，就连马龙鸣拥有首席玉牌也是进不去的。
马龙鸣没有上第三层，却是在第一层和那些十品预备农师们一起在书架边翻看。
他的出现一开始引起了人群的躁动，不断有好奇的眼光偷偷打量他。但藏功楼一个月只开放一次，机会不易。躁动了没多久，那些预备农师都忙着查阅自己的功法去了。
张逸玉家底丰厚，这些功法大半都还是从他家里抄录的，他倒是没有去和其他学生一样急于查阅功法。
他优哉游哉地转了一圈，取来一本《农道十二杀拳》，稍作翻动，百思不得其解。
这明明就是放在第一层最基础的一本战技，每一个讲农堂学生都会，偏偏在马龙鸣手上却能爆发出那么大的威力。
“那个......龙鸣兄打扰一下，这《农道十二杀拳》平平无奇，你是怎么发挥出那么大的威力的？”张逸玉拿着《农道十二杀拳》上来请教。
马龙鸣合上手中的书，对于这个乡绅子弟他还是不能轻慢，毕竟自己已经嘱托了他帮忙关照家里。
“没什么大不了的，这门战技虽然简单，但内在运气用劲却十分高明。平时大家都只练其形，不得其神，反而走了误区。
就像大部分人修炼到九品境界后，就迫不及待地去找那些远攻战技。但是你昨天看见讲老的身法有多快吗？可见修为高深后，远程攻击对近战攻击之间并没有我们想像中的有优势。
不通运气用劲，指不过是一台无情的输出真元机器，毫无半分高明的技巧。这就是大多数低阶农师追求远程攻击而轻视《农道十二杀拳》的原因。”
张逸玉本身就不笨，只是从来没想通，得到马龙鸣的指点后，再看《农道十二杀拳》，便看出来这门战技虽然基础，但对未来的帮助极大。反而有些人过度追求远攻手段，却不知修为上来了，以前练习的都是过度，毫无益处。
当场对马龙鸣佩服万分，看来修行光有资质资源还是不够，脑子还得聪明，否者修行境界再高，真元再充沛，也不过是一头能输出真元的猪。
马龙鸣给张逸玉讲完后，继续在第一层转悠，反正他已经得了首席玉牌，随时都能进来，时间很是充足。
讲农堂在前三学期把能教的全都教了，最后一学期主要是让他们各自自习。培养他们独立出讲农堂自我修行的本能。
第一层全是一些基础知识，不但有基础的功法，战技，也有一些历史传记杂谈，甚至还有一些世俗的菜谱，棋谱，庄稼种植法。
听苍邪子说，有些人喜欢把功法暗藏在什么菜谱、棋谱、乐谱中。
两千年前，中原有一群人去找仙人传承，一群人打生打死，最后洞府里什么都没有。后来才知道那本被他们当成恶作剧，一气之下撕得粉碎的《母猪产后护理》，竟然是一门极为高深的元胎身外化身秘术，气的那群人当场吐血。
马龙鸣随手翻弄了几本，发现那些什么《白菜种植法》、《枯藤病防治》、《酸菜的三十七种泡法》之类的，都是很普通的生活生产指导书，并没有暗藏神功秘术在里面。
想来也是，那些仙人洞府里的书籍还有可能暗藏神功。一个边远山区的普通讲农堂里怎么可能暗藏无上神功。
倒是那本《固阳强肾十三方》，整个封皮都破烂不堪，看来是被无数人当成至宝翻阅查看过。
马龙鸣瞧见左右两旁无人，飞速拿起《固阳强肾十三方》，把它夹在一本《农道分支——渔猎之道》里，借着封皮的伪装，悄悄读起来。
果然，男孩子都抵抗不住‘固阳强精’的诱惑。
马龙鸣翻了几篇，发现这些方子大多是给那些上了年纪，精元枯竭之人用的，便失去了兴趣，动身前往第二层。
一进第二层，马龙鸣便发现柳兰在恶狠狠地瞪着他。
马龙鸣不知如何面对，干脆装作没看见，避开柳兰，找了本书翻看起来。
他熟读《理经》已经月余，越发感觉《理经》的奥妙无穷。
常人讲‘道’，都是缥缈不定，玄之又玄，一句话有千百种理解。
比如农师耳熟能详的‘三仙辩法’：
《源道书·农皇副篇》有这么一句话：农皇说农事，是名农事，是非农事，是故农事。
曾经有三位农师对这句话的理解起了争执。
第一位说：“农皇说的农事，不是表面上的农事。而是指农业，农民，农村三农一体。似农非农，但仍旧为农，说的是农道大一统。”
第二位却说：“农皇说的分明是农师，讲的是以人为本，以农为源。农师修行非农事生产，但要暗合农事生产，才能感悟无上农道。”
第三位摇摇头，说：“你们都错了！农皇说的是农道！意思是，有一种道叫农道，它不是农道，所以它是农道。第一句肯定了农道，第二句否定了农道，第三句说你在否定中不能否定农道本身。你才能思辨地看待农道，不断精进，这叫农性本空。”
前两位纷纷怒骂第三人邪门歪道。三人互有争执，随后不欢而散。
这是三十万年前三农老人、妙农真君、农空上师三位大能的一场辩法，流传广泛，讲农堂在第一学期就讲过。
很明显‘道’根据个人的感悟不同，大家都自说自话，一头乱撞，希望有个幸运儿能撞出‘道’的真谛。
而《理经》和‘道’却完全不同。
在于‘推’、‘理’、‘证’、‘合’四字要诀。讲究的是推道、理道、证道、合道。
推是指在前人的基础上，用一些演绎的手段进行推演发展，推陈出新。
理是指讲推演出来的结论用归纳、分析等手段进行梳理，整理出最核心的本质本源。
证是指不断地检验验证最后的真理。
合是指将其运用合一。
可以说《理经》的作用下，每一个修习它的人，都能整理出一套属于自己‘道’或‘理’，只指其本质源头。就像一套九九乘法口诀公式一样，可以随便用来套用、检验。
讲老向他招招手。
“马龙鸣！过来”
讲老随手把首席玉牌抛给他，说了几句话，吩咐他好好修行，便径直离开。
马龙鸣细细把玩这块玉牌，这块玉牌不仅仅是首席的象征，更关键的是玉牌给予了他一些权限，让他在讲农堂能够不受限制的出入。
马龙鸣收好玉牌，和张逸玉一起进了藏功楼中。
藏功楼共分四层。
第一层一般是那些刚开启脑海灵光，能够感受天地灵气的十品预备农师学习的。
第二层便是给他们这种九品农师查阅挑选功法的。
第三层内有八品战技和功法。
至于四层，据说有内有三种七品功法，每期学生毕业后，那一期的三甲都可以任意挑选一门来修行。
这第四层，就连马龙鸣拥有首席玉牌也是进不去的。
马龙鸣没有上第三层，却是在第一层和那些十品预备农师们一起在书架边翻看。
他的出现一开始引起了人群的躁动，不断有好奇的眼光偷偷打量他。但藏功楼一个月只开放一次，机会不易。躁动了没多久，那些预备农师都忙着查阅自己的功法去了。
张逸玉家底丰厚，这些功法大半都还是从他家里抄录的，他倒是没有去和其他学生一样急于查阅功法。
他优哉游哉地转了一圈，取来一本《农道十二杀拳》，稍作翻动，百思不得其解。
这明明就是放在第一层最基础的一本战技，每一个讲农堂学生都会，偏偏在马龙鸣手上却能爆发出那么大的威力。
“那个......龙鸣兄打扰一下，这《农道十二杀拳》平平无奇，你是怎么发挥出那么大的威力的？”张逸玉拿着《农道十二杀拳》上来请教。
马龙鸣合上手中的书，对于这个乡绅子弟他还是不能轻慢，毕竟自己已经嘱托了他帮忙关照家里。
“没什么大不了的，这门战技虽然简单，但内在运气用劲却十分高明。平时大家都只练其形，不得其神，反而走了误区。
就像大部分人修炼到九品境界后，就迫不及待地去找那些远攻战技。但是你昨天看见讲老的身法有多快吗？可见修为高深后，远程攻击对近战攻击之间并没有我们想像中的有优势。
不通运气用劲，指不过是一台无情的输出真元机器，毫无半分高明的技巧。这就是大多数低阶农师追求远程攻击而轻视《农道十二杀拳》的原因。”
张逸玉本身就不笨，只是从来没想通，得到马龙鸣的指点后，再看《农道十二杀拳》，便看出来这门战技虽然基础，但对未来的帮助极大。反而有些人过度追求远攻手段，却不知修为上来了，以前练习的都是过度，毫无益处。
当场对马龙鸣佩服万分，看来修行光有资质资源还是不够，脑子还得聪明，否者修行境界再高，真元再充沛，也不过是一头能输出真元的猪。
马龙鸣给张逸玉讲完后，继续在第一层转悠，反正他已经得了首席玉牌，随时都能进来，时间很是充足。
讲农堂在前三学期把能教的全都教了，最后一学期主要是让他们各自自习。培养他们独立出讲农堂自我修行的本能。
第一层全是一些基础知识，不但有基础的功法，战技，也有一些历史传记杂谈，甚至还有一些世俗的菜谱，棋谱，庄稼种植法。
听苍邪子说，有些人喜欢把功法暗藏在什么菜谱、棋谱、乐谱中。
两千年前，中原有一群人去找仙人传承，一群人打生打死，最后洞府里什么都没有。后来才知道那本被他们当成恶作剧，一气之下撕得粉碎的《母猪产后护理》，竟然是一门极为高深的元胎身外化身秘术，气的那群人当场吐血。
马龙鸣随手翻弄了几本，发现那些什么《白菜种植法》、《枯藤病防治》、《酸菜的三十七种泡法》之类的，都是很普通的生活生产指导书，并没有暗藏神功秘术在里面。
想来也是，那些仙人洞府里的书籍还有可能暗藏神功。一个边远山区的普通讲农堂里怎么可能暗藏无上神功。
倒是那本《固阳强肾十三方》，整个封皮都破烂不堪，看来是被无数人当成至宝翻阅查看过。
马龙鸣瞧见左右两旁无人，飞速拿起《固阳强肾十三方》，把它夹在一本《农道分支——渔猎之道》里，借着封皮的伪装，悄悄读起来。
果然，男孩子都抵抗不住‘固阳强精’的诱惑。
马龙鸣翻了几篇，发现这些方子大多是给那些上了年纪，精元枯竭之人用的，便失去了兴趣，动身前往第二层。
一进第二层，马龙鸣便发现柳兰在恶狠狠地瞪着他。
马龙鸣不知如何面对，干脆装作没看见，避开柳兰，找了本书翻看起来。
他熟读《理经》已经月余，越发感觉《理经》的奥妙无穷。
常人讲‘道’，都是缥缈不定，玄之又玄，一句话有千百种理解。
比如农师耳熟能详的‘三仙辩法’：
《源道书·农皇副篇》有这么一句话：农皇说农事，是名农事，是非农事，是故农事。
曾经有三位农师对这句话的理解起了争执。
第一位说：“农皇说的农事，不是表面上的农事。而是指农业，农民，农村三农一体。似农非农，但仍旧为农，说的是农道大一统。”
第二位却说：“农皇说的分明是农师，讲的是以人为本，以农为源。农师修行非农事生产，但要暗合农事生产，才能感悟无上农道。”
第三位摇摇头，说：“你们都错了！农皇说的是农道！意思是，有一种道叫农道，它不是农道，所以它是农道。第一句肯定了农道，第二句否定了农道，第三句说你在否定中不能否定农道本身。你才能思辨地看待农道，不断精进，这叫农性本空。”
前两位纷纷怒骂第三人邪门歪道。三人互有争执，随后不欢而散。
这是三十万年前三农老人、妙农真君、农空上师三位大能的一场辩法，流传广泛，讲农堂在第一学期就讲过。
很明显‘道’根据个人的感悟不同，大家都自说自话，一头乱撞，希望有个幸运儿能撞出‘道’的真谛。
而《理经》和‘道’却完全不同。
在于‘推’、‘理’、‘证’、‘合’四字要诀。讲究的是推道、理道、证道、合道。
推是指在前人的基础上，用一些演绎的手段进行推演发展，推陈出新。
理是指讲推演出来的结论用归纳、分析等手段进行梳理，整理出最核心的本质本源。
证是指不断地检验验证最后的真理。
合是指将其运用合一。
可以说《理经》的作用下，每一个修习它的人，都能整理出一套属于自己‘道’或‘理’，只指其本质源头。就像一套九九乘法口诀公式一样，可以随便用来套用、检验。
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