境 界
物欲泛滥之时，人最容易被裹挟。人心在刹那之间，会突然迷失。此刻，神仙也帮不了。
但不是所有人都会在物欲的汪洋中沉没，因为有一个法宝支撑他们，这个法宝就叫境界。
境界这个词在王国维的《人间词话中》特别被强调。开篇就是“词以境界为最上。”作词讲究境界，五代、北宋的词因境界而耐人寻味。“自是人间长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间。”写出了人世间的诸多无奈。叫做写境。“雾失楼台，月迷津渡。”那是造境。“采菊东篱下，悠然见南山。”那是无人之境。“含泪问花花不语。”那叫有人之境。艺术创作的境界，每使佳句频出。
同样，世间为人的境界，当然也是君子的贤德所生。无德无能谈何境界？
谁都想活出精彩，活出境界。从帝王将相到平民庶人，做一个有境界的人几乎没人不愿意。遗憾的是不受制约的权利的滋味，可以带来享乐的物质诱惑，无不腐蚀着人们的良好愿望。境界这玩意儿也就显得格外稀缺。
我从《人间词话中》懂得了作词的境界，可我不懂从政的境界。猜度着大概大权在握呼风唤雨是境界，高高在上万国来朝是境界，前呼后拥一言九鼎是境界……反正想了许多想了老半天，如果这就是从政的境界，怎么就感觉不出这些境界的感人之处。主要还是因为自己不从政，不懂其中的道道，所以想破脑壳，也是决然想不出究竟什么才是从政的境界。后来读了一些书，了解了一些政客们的作为，觉得他们的所作所为才叫境界。比如刘邦他爹被项羽抓了，项羽要刘邦投降，不然就把他爹烹了熬汤喝。刘邦笑笑说，我的爹也是你的爹，你能把爹熬了汤，那就分我一杯，让我和你一起喝。项羽哑然只得作罢。刘邦这叫境界。最后项羽无颜见江东父老在乌江边自刎，这就没有境界。要是他回到江东重整旗鼓，鹿死谁手还真难说。可见这境界有多重要。
再比如春秋战国，吴越争霸，吴王夫差大败越国，越王勾践忍受奇耻大辱，率妻女赴吴国甘当奴仆，迷惑吴王，三年后获释返回，卧薪尝胆，最后灭吴。这也叫境界。
……
我概括了一下，他们这个境界有一个共同的特点，就是皮厚不要脸，心狠手辣，忍辱负重，好话说尽，坏事干绝，黑白颠倒不脸红，赶尽杀绝不手软。如民国作家李宗吾在《厚黑学》中所言，皮厚要厚无形，就是厚的你抓不着，心黑要黑无光，就是黑的你看不见。把杀人害人搞的很“正义”，把贪污抢钱弄得很合法，这等境界庸常之辈如何能及？
再想想做一个平民的境界，人们崇尚的无非就是做事诚实诚信，为人真诚朴实，走心善良有爱。这些都算基本的境界，也是多少年传统倡导的人的品行。
可眼下弄出了很复杂的套路，从幼儿园开始就评好娃娃，上学了评三好学生，工作了评各种先进，各行业评各种标兵。就连写个字吧，本来是一种如吃饭撒尿一样平常的事，满世界折腾数不尽看不完的展评，打鸡血一般把无聊当最高境界，折腾了钱还折腾人。最后钱不知去哪儿了，人也没弄出几个好，更是没整出半个王羲之或者苏东坡。
其实做一个正常快乐的人，有安全感，不焦虑，知道按自己的能力做自己喜欢的事。有追求的目标，大小不论，一视同仁，就是我们来到这个世界为人想要的境界。
当然也有例外，如果有足够的才能，啥都做到了，不想玩了那怎么办？
有一次有人问李叔同的弟子丰子恺，你老师怎么就出嫁了呢？丰子恺说，通常底层的人们为生计而忙忙碌碌，再高一点就玩哲学玩诗玩艺术。我老师都玩过了，而且都玩得很好，他不想玩了，就跑到那里去了。
可出嫁了的弘一法师在佛界也是非凡了得，这大概就是通常我们认知的一个人的最高境界。
传统读书人虽然清苦，可也能追求一种境界，这是我们一定要明白的。我有一朋友，编辑、书法界人，给自己的书斋起名叫“容膝斋”，意即居室狭小，仅能容膝。也可以这么看：虽然狭小，后面的潜台词未及亮明，但能自信袒露客观条件的局促，内心必有宏大抱负。
作为朋友，有责任将其潜台词和盘托出，随即磨墨提笔，出一上联：可容膝处天地大。读书人的天地在书籍，只要能容膝，便可进入书籍的大千世界，可谓境界自出。然后又补了下联：能落笔时墨池深。其中容膝落笔都是人之所为。对联虽然文词简朴，但意思明了，可谓有人之境。
有书有墨，虽则简朴，斯是陋室，惟吾德馨。有如此品格与境界，则如有神仙之助，面对物欲泛滥，得该得之利，赚道义之财，当可坚持守正，不至迷失，也不负“境界”一词。
可容膝处天地大
能下笔时墨池深
但不是所有人都会在物欲的汪洋中沉没，因为有一个法宝支撑他们，这个法宝就叫境界。
境界这个词在王国维的《人间词话中》特别被强调。开篇就是“词以境界为最上。”作词讲究境界，五代、北宋的词因境界而耐人寻味。“自是人间长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间。”写出了人世间的诸多无奈。叫做写境。“雾失楼台，月迷津渡。”那是造境。“采菊东篱下，悠然见南山。”那是无人之境。“含泪问花花不语。”那叫有人之境。艺术创作的境界，每使佳句频出。
同样，世间为人的境界，当然也是君子的贤德所生。无德无能谈何境界？
谁都想活出精彩，活出境界。从帝王将相到平民庶人，做一个有境界的人几乎没人不愿意。遗憾的是不受制约的权利的滋味，可以带来享乐的物质诱惑，无不腐蚀着人们的良好愿望。境界这玩意儿也就显得格外稀缺。
我从《人间词话中》懂得了作词的境界，可我不懂从政的境界。猜度着大概大权在握呼风唤雨是境界，高高在上万国来朝是境界，前呼后拥一言九鼎是境界……反正想了许多想了老半天，如果这就是从政的境界，怎么就感觉不出这些境界的感人之处。主要还是因为自己不从政，不懂其中的道道，所以想破脑壳，也是决然想不出究竟什么才是从政的境界。后来读了一些书，了解了一些政客们的作为，觉得他们的所作所为才叫境界。比如刘邦他爹被项羽抓了，项羽要刘邦投降，不然就把他爹烹了熬汤喝。刘邦笑笑说，我的爹也是你的爹，你能把爹熬了汤，那就分我一杯，让我和你一起喝。项羽哑然只得作罢。刘邦这叫境界。最后项羽无颜见江东父老在乌江边自刎，这就没有境界。要是他回到江东重整旗鼓，鹿死谁手还真难说。可见这境界有多重要。
再比如春秋战国，吴越争霸，吴王夫差大败越国，越王勾践忍受奇耻大辱，率妻女赴吴国甘当奴仆，迷惑吴王，三年后获释返回，卧薪尝胆，最后灭吴。这也叫境界。
……
我概括了一下，他们这个境界有一个共同的特点，就是皮厚不要脸，心狠手辣，忍辱负重，好话说尽，坏事干绝，黑白颠倒不脸红，赶尽杀绝不手软。如民国作家李宗吾在《厚黑学》中所言，皮厚要厚无形，就是厚的你抓不着，心黑要黑无光，就是黑的你看不见。把杀人害人搞的很“正义”，把贪污抢钱弄得很合法，这等境界庸常之辈如何能及？
再想想做一个平民的境界，人们崇尚的无非就是做事诚实诚信，为人真诚朴实，走心善良有爱。这些都算基本的境界，也是多少年传统倡导的人的品行。
可眼下弄出了很复杂的套路，从幼儿园开始就评好娃娃，上学了评三好学生，工作了评各种先进，各行业评各种标兵。就连写个字吧，本来是一种如吃饭撒尿一样平常的事，满世界折腾数不尽看不完的展评，打鸡血一般把无聊当最高境界，折腾了钱还折腾人。最后钱不知去哪儿了，人也没弄出几个好，更是没整出半个王羲之或者苏东坡。
其实做一个正常快乐的人，有安全感，不焦虑，知道按自己的能力做自己喜欢的事。有追求的目标，大小不论，一视同仁，就是我们来到这个世界为人想要的境界。
当然也有例外，如果有足够的才能，啥都做到了，不想玩了那怎么办？
有一次有人问李叔同的弟子丰子恺，你老师怎么就出嫁了呢？丰子恺说，通常底层的人们为生计而忙忙碌碌，再高一点就玩哲学玩诗玩艺术。我老师都玩过了，而且都玩得很好，他不想玩了，就跑到那里去了。
可出嫁了的弘一法师在佛界也是非凡了得，这大概就是通常我们认知的一个人的最高境界。
传统读书人虽然清苦，可也能追求一种境界，这是我们一定要明白的。我有一朋友，编辑、书法界人，给自己的书斋起名叫“容膝斋”，意即居室狭小，仅能容膝。也可以这么看：虽然狭小，后面的潜台词未及亮明，但能自信袒露客观条件的局促，内心必有宏大抱负。
作为朋友，有责任将其潜台词和盘托出，随即磨墨提笔，出一上联：可容膝处天地大。读书人的天地在书籍，只要能容膝，便可进入书籍的大千世界，可谓境界自出。然后又补了下联：能落笔时墨池深。其中容膝落笔都是人之所为。对联虽然文词简朴，但意思明了，可谓有人之境。
有书有墨，虽则简朴，斯是陋室，惟吾德馨。有如此品格与境界，则如有神仙之助，面对物欲泛滥，得该得之利，赚道义之财，当可坚持守正，不至迷失，也不负“境界”一词。
可容膝处天地大
能下笔时墨池深
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