行者如何？不行者又如何？

    修行讲究的是，财，侣，法，地，这些之前就概括过，当然暂且按下不表，这不是行者，今天回到庄子的一个文章。

    《大宗师》是庄子的经典著作之一，《庄子》一书又被称为《南华经》。里面有很多类似这样的文章，他对后世道教的深远影响，绝对不是一个真人就可以概括的。他是第1个描写真人是什么样子的文章。

    真人二字就是庄周想的所谓的修行大成之人，也就是古代修真者的样子。在其他地方也有写到列子，随风而行。但却需要依靠风，所以他不能算得上是真正的修真者，而真正的修真者就是他所谓的真人。

    何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而不悔。当而不自得也，若然者，登高不栗，入水不沫，入火不热，是知也，能登假于道者也若此。

    这是原文，接下来是我理解的译文；什么叫真人？古时的真人，不会嫌弃太少的得到，不断的追求成功，不忧虑以后的事情。像这样的真人，错过时机却不会后悔，因为错过的机会是他不该得到的，风险太过不可承担的，得到机会时也不洋洋得意。像这样的人，登至高处山锋之上也不会颤抖，深入水下而不会沾湿土，进入高温之地中而不会感觉到燥热。这是他的见识达到了大道之玄机的原因。

    这文中的真人，潇洒而又自然。当然古文也不止这一段，接下来的会一段一段的慢慢写来。

    最近又有一个很火的“坐忘”理论就出自于这里。庄子在大宗师中说：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

    译：忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。

    庄子还写过“坐忘论“，可能最近比较火，现在要收钱才能看。（'▿'）不过总体还是这个意思。

    修行之人可为行者，修真之人，可谓真人。行者亦可为真人，而真人不可能为行者。

    老庄他在《人间世》中就描写了行者。

    原文是：言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。……

    言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。

    现在社会亦是如此，人群像挤在碗里的水，而言语就像是碗面上的风。至于如何大家要有自己的评断，虽然说行者有行为的意思，虽然说这行为有可能冒失，但出于好意。行者有可能好心，办错事便是这个理。

    不能因为着急而去迸发恶念，这类的也都是老庄的思想。因为他深切的知道愤怒是能通四时（4时也就是古代人对四季的概括）的，意思就是愤怒这种情绪只能贯穿整年的，只要你对某人愤怒过，那么在下次见面的时候，愤怒的几率也会大幅上升。愤怒的情况下是容易迸发恶念的，而最原始的恶念就是互殴。

    故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！译；所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余。劝人也要有劝人的态度，改变成命，或者强人所难，都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的！行为处世能不慎之又慎吗？