从训诂学角度看论语
从训诂学角度题解《论语》
《论语》，记孔子及弟子所语之言也。语录体是《论语》文体的基本特征，因而整部《论语》看起来似乎零零散散，不成系统。但真的是这样吗？
刘熙在《释名》中谈到《论语》时讲到“论，伦也，有伦理也；语，叙也，叙己所欲说也。”我们可以注意到刘熙在解释到“论”字的时候用的是“伦”，这说明什么？其一，这说明在这里“论”的读音为阳平，而不是入声，这是音训。其二，这说明“论”在这里的意思表示为“有秩序、有次第、有条理的言论”。为什么刘熙要这么注呢？
我们可以先比较一下“论”的几组同源字。
“纶，青丝绶也，古还切。”用青色的丝带织成的头巾。一根线要织成一匹布，肯定是得按照结构关系进行排列组合的。“按照结构关系进行排列组合”就是有规律、有条理的意思。
“沦，小波为沦，龙春切。”水起微波的涟漪。在日常生活中，我们可以注意到，但凡是水波，它都是一圈一圈的的圆形依次由内而外荡漾，像一个又一个圆套着另一个圆。这种涟漪同样也是有顺序的。
“轮，有辐为轮。”辐就是车轮中连接车毂以及轮辋的一条条直棍儿，辐与车的关系在数学上就是半径和圆的关系。但凡辐歪了点，轮子就走不了了。所以制造轮的时候辐也是需要按照一定顺序进行组合的。
“伦，辈也。”口语里常讲“不能乱了辈分”，这显然表明“辈分”是有规范的、有顺序的。
从上面四组“论”的同源字中，我们可以明显看出“仑”是与顺序、秩序、次第等意思相关的。《说文》中注“论”字为“议也，从言仑声。卢昆切。”《广韵》里讲“论，说也。”《段注》称“论以仑会意”。所以刘熙在这里用的是“论”的本义做注，他认为《论语》是一部“有顺序、有条理”的书籍。
有人会说不对啊，《论语》不是东一句、西一句的吗，怎么能说有条理呢？非也。刘熙认为《论语》有条理的地方当然不是在文本上，而是在内涵上。虽然整部《论语》除了“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”等极少数较长部分外其它都是东一句西一句，但是，它都有一个内在的统一性。《论语•里仁》里孔夫子讲“参乎，吾道一以贯之！”这个“一以贯之”就是它内在的统一性。
曾子的回答很清楚“夫子之道，忠恕而已矣”。这个内在的统一性就是忠道和恕道。但这不是“二以贯之”，我们用铜钱串作比喻，“恕”就是铜钱串中间的红线，“忠”就是铜钱本身，“忠恕”就是复合概念钱串。朱子在《四书章句集注》里讲“尽己之所谓忠，推己之所谓恕”，“忠恕而已矣”讲的是通过推己及人达到尽己的目标，以“恕”道贯“忠”道。
有人认为“一以贯之”的是“仁”和“礼”，这是不妥帖的。“仁”可以看《颜渊》篇，“子曰：克己复礼为仁。”“仁”是人的自主性的最高实现，而“礼”是为生活赋形的力量。（北师大尚学峰教授讲“礼以别异”，礼跟等级秩序有关。）所以“仁”归根结底就是“尽己”，也就是“忠”，“礼”是一种工具，是“儒家乐感文化精神的体现”。《论语·雍也篇》最后一则子贡问“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔夫子答“何事于仁，必也圣乎”可见“仁”是一个“自明明德”的过程，也就是“忠“。“圣”是一个“明明德于天下”的过程，也就是“恕”。维持二者的工具，就是“礼”。
可见“忠恕”才是“一以贯之”的内核以及《论语》确实是一本有条理的书。
刘熙在《释名》中所注的“论”字没什么问题，很妥当。但他注的“语”字就有失偏颇了。刘熙注的是“语，叙也，叙己所欲说也。”记叙自己想要说的话。这显然是不对的。我可以立马举出一个反例——“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一则中在“子路率而对曰，夫子哂之”之后，除了曾晳淡然自若——“鼓瑟希，锵尔”老师点名他还在弹琴，临了还意犹未尽地拨弄再一下琴弦。其他人明显战战兢兢，还是夫子说“尔何如”后他们才站出来表态。像冉有本来说“方六七十”，一个方圆六七十里的国家，说完感觉托大了，急急忙忙补一句“如五六十”，或许一个方圆五六十里的国家。在看公西华，直接说：“非曰能之，愿学焉。”我不敢说能做到什么，只是愿意朝着这个方向学习。可见《论语》不只是“叙己所欲说也”，起码有“不欲说”的内容。
《周礼•春官•大司乐》贾疏里讲“直言曰言，论难曰语。论者语中之别，与言不同。”直言就是直接说出自己想法，论难就是争论问题。可见“语”字在这里的注义应该是“讨论问题”。
综上，《论语》题解的表义应该是“一部贯通于对话的完整书籍。”“论”和“语”仅仅两个字，就可以解读出这么多内容，真当得上“言近旨远，词约义丰”。刘宝楠在《论语正义》里面说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可经纶世务，故曰纶，圆转无穷故曰轮，蕴含万理故曰理，篇章有序故曰次，羣贤集定故曰撰。”《论语》此书雍容纡华，雄赡华隽，于冲淡中显哲理，在无声处现哲思，实在是每位同学不可不读的经典。
参考资料：
1.《四书章句集注》，朱熹，中华书局，1983
2.《释名》，刘熙，中华书局，2021
3.《说文解字》，许慎，中华书局，，1963
4.《说文解字注》，段玉裁，上海古籍出版社，1988
5.《论语正义》，刘宝楠，中华书局，1990
6.《周礼注疏》，贾公彦，郑玄，上海古籍出版社，2010
7.《中国古代思想史论》，李泽厚，天津社会科学院出版社，2009
8.《中国哲学十五讲》，杨立华，BJ大学出版社，2019
《论语》，记孔子及弟子所语之言也。语录体是《论语》文体的基本特征，因而整部《论语》看起来似乎零零散散，不成系统。但真的是这样吗？
刘熙在《释名》中谈到《论语》时讲到“论，伦也，有伦理也；语，叙也，叙己所欲说也。”我们可以注意到刘熙在解释到“论”字的时候用的是“伦”，这说明什么？其一，这说明在这里“论”的读音为阳平，而不是入声，这是音训。其二，这说明“论”在这里的意思表示为“有秩序、有次第、有条理的言论”。为什么刘熙要这么注呢？
我们可以先比较一下“论”的几组同源字。
“纶，青丝绶也，古还切。”用青色的丝带织成的头巾。一根线要织成一匹布，肯定是得按照结构关系进行排列组合的。“按照结构关系进行排列组合”就是有规律、有条理的意思。
“沦，小波为沦，龙春切。”水起微波的涟漪。在日常生活中，我们可以注意到，但凡是水波，它都是一圈一圈的的圆形依次由内而外荡漾，像一个又一个圆套着另一个圆。这种涟漪同样也是有顺序的。
“轮，有辐为轮。”辐就是车轮中连接车毂以及轮辋的一条条直棍儿，辐与车的关系在数学上就是半径和圆的关系。但凡辐歪了点，轮子就走不了了。所以制造轮的时候辐也是需要按照一定顺序进行组合的。
“伦，辈也。”口语里常讲“不能乱了辈分”，这显然表明“辈分”是有规范的、有顺序的。
从上面四组“论”的同源字中，我们可以明显看出“仑”是与顺序、秩序、次第等意思相关的。《说文》中注“论”字为“议也，从言仑声。卢昆切。”《广韵》里讲“论，说也。”《段注》称“论以仑会意”。所以刘熙在这里用的是“论”的本义做注，他认为《论语》是一部“有顺序、有条理”的书籍。
有人会说不对啊，《论语》不是东一句、西一句的吗，怎么能说有条理呢？非也。刘熙认为《论语》有条理的地方当然不是在文本上，而是在内涵上。虽然整部《论语》除了“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”等极少数较长部分外其它都是东一句西一句，但是，它都有一个内在的统一性。《论语•里仁》里孔夫子讲“参乎，吾道一以贯之！”这个“一以贯之”就是它内在的统一性。
曾子的回答很清楚“夫子之道，忠恕而已矣”。这个内在的统一性就是忠道和恕道。但这不是“二以贯之”，我们用铜钱串作比喻，“恕”就是铜钱串中间的红线，“忠”就是铜钱本身，“忠恕”就是复合概念钱串。朱子在《四书章句集注》里讲“尽己之所谓忠，推己之所谓恕”，“忠恕而已矣”讲的是通过推己及人达到尽己的目标，以“恕”道贯“忠”道。
有人认为“一以贯之”的是“仁”和“礼”，这是不妥帖的。“仁”可以看《颜渊》篇，“子曰：克己复礼为仁。”“仁”是人的自主性的最高实现，而“礼”是为生活赋形的力量。（北师大尚学峰教授讲“礼以别异”，礼跟等级秩序有关。）所以“仁”归根结底就是“尽己”，也就是“忠”，“礼”是一种工具，是“儒家乐感文化精神的体现”。《论语·雍也篇》最后一则子贡问“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔夫子答“何事于仁，必也圣乎”可见“仁”是一个“自明明德”的过程，也就是“忠“。“圣”是一个“明明德于天下”的过程，也就是“恕”。维持二者的工具，就是“礼”。
可见“忠恕”才是“一以贯之”的内核以及《论语》确实是一本有条理的书。
刘熙在《释名》中所注的“论”字没什么问题，很妥当。但他注的“语”字就有失偏颇了。刘熙注的是“语，叙也，叙己所欲说也。”记叙自己想要说的话。这显然是不对的。我可以立马举出一个反例——“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一则中在“子路率而对曰，夫子哂之”之后，除了曾晳淡然自若——“鼓瑟希，锵尔”老师点名他还在弹琴，临了还意犹未尽地拨弄再一下琴弦。其他人明显战战兢兢，还是夫子说“尔何如”后他们才站出来表态。像冉有本来说“方六七十”，一个方圆六七十里的国家，说完感觉托大了，急急忙忙补一句“如五六十”，或许一个方圆五六十里的国家。在看公西华，直接说：“非曰能之，愿学焉。”我不敢说能做到什么，只是愿意朝着这个方向学习。可见《论语》不只是“叙己所欲说也”，起码有“不欲说”的内容。
《周礼•春官•大司乐》贾疏里讲“直言曰言，论难曰语。论者语中之别，与言不同。”直言就是直接说出自己想法，论难就是争论问题。可见“语”字在这里的注义应该是“讨论问题”。
综上，《论语》题解的表义应该是“一部贯通于对话的完整书籍。”“论”和“语”仅仅两个字，就可以解读出这么多内容，真当得上“言近旨远，词约义丰”。刘宝楠在《论语正义》里面说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可经纶世务，故曰纶，圆转无穷故曰轮，蕴含万理故曰理，篇章有序故曰次，羣贤集定故曰撰。”《论语》此书雍容纡华，雄赡华隽，于冲淡中显哲理，在无声处现哲思，实在是每位同学不可不读的经典。
参考资料：
1.《四书章句集注》，朱熹，中华书局，1983
2.《释名》，刘熙，中华书局，2021
3.《说文解字》，许慎，中华书局，，1963
4.《说文解字注》，段玉裁，上海古籍出版社，1988
5.《论语正义》，刘宝楠，中华书局，1990
6.《周礼注疏》，贾公彦，郑玄，上海古籍出版社，2010
7.《中国古代思想史论》，李泽厚，天津社会科学院出版社，2009
8.《中国哲学十五讲》，杨立华，BJ大学出版社，2019
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