第41章，故事的持续4
而是根据对形势的分析，充分认识人在战争中的主导地位，由人来把握和选择战机，实属难能可贵。
伊尹在军事上的成就。除以上几个方面以外。在前文所述的诸如：孤立敌人，壮大自己。迂回包抄，和切断敌人后路等，都有其独到之处。
但其最突出的贡献，则在于不受时代的束缚。大胆冲击天命观禁锢，较清醒地认识到。人在战争中的主体作用，其战略和选择有利战机。
它们均得于人心向背，影响战争胜败的观点。这对于中国军事的发展，尤其是战略学说的建立。作出了重要的贡献，不愧为中国军事史上第一个军事谋略家。
历史名相
由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时。如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后。又是怎样在宫廷中施教，很难勾画出一个像样的轮廊。
但他的哲学思想，教育思想。还可以从《尚书》，《孟子》，《吕氏春秋》，《史记》等书中。找出一些零星的记载，以供后人猜测等等。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特点，也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。
“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介。商代“率民以事神”在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师。
他可以刺探天意，他可以代传天意。在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”
就是代天传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用天命，人事，祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现。
虽然伊尹抬出皇天，以先知先觉的天意代言人，教育太甲。但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。
伊尹一方面用君主，若不从天意，天必警以祸殃的思想，教育太甲。另方面他更重人，特别是帝王的道德修养。
在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）”。这句话强调的是自我修养的重要作用。
伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。”意思是说，只有自己克敬，克明，克诚，才能取得臣民的忠和亲。
他还说：“天难堪，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。漫神虐民，皇天弗保。”
意思是说老天爷，是难以相信的，命运也是靠不住的。只有常于有德，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去。
如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓。皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是“眷求一德”。
“一德”就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系，是为神权政治服务的唯心主义。但其更重视个人道德修养。
他以“眷求一德”，以求天佑。以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的。在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”。
做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识。
使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材，左右惟其人”。主张尊贤，用贤，用人适当。
他强调“臣为上为德，为下为民”。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。
在教育上，伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格，品质等等，是在日常生活行为的习惯培养中形成的。
他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时，一定是十分重视幼儿的起始教育的阶段。
从他放太甲于桐宫，并著训词，以促太甲觉醒的教育实践看。他已经懂得，并自觉地创设特殊环境，教育太甲。
这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫，迎太甲还朝当政。
他并著书，加以褒扬。这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前，奖善于后。
正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天，也仍不失为教育方法之一。伊尹对于道德教育是尤为重视的。
这从太甲改恶从善后，向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首，检讨说：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤。”
“结果是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典。很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路。”
“我过去违背师保的教训，只是由于你的教育，挽救等等。才使我知道做人，称王等等，要善始善终。”
伊尹向太甲回拜时，继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝之所以灭亡：是因为“夏王弗克庸德”。
商汤所以能代夏而立，是曲于汤王“眷求一德”的历史事实。教育太甲，告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王。
而是老天爷保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓。而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下。
求于一德，则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育，即修德，修身等等。它们看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，终始如一。”
在道德教育中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。就是说要求居上的商王：要克诚克明，明断是非。
居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善。
伊尹在军事上的成就。除以上几个方面以外。在前文所述的诸如：孤立敌人，壮大自己。迂回包抄，和切断敌人后路等，都有其独到之处。
但其最突出的贡献，则在于不受时代的束缚。大胆冲击天命观禁锢，较清醒地认识到。人在战争中的主体作用，其战略和选择有利战机。
它们均得于人心向背，影响战争胜败的观点。这对于中国军事的发展，尤其是战略学说的建立。作出了重要的贡献，不愧为中国军事史上第一个军事谋略家。
历史名相
由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时。如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后。又是怎样在宫廷中施教，很难勾画出一个像样的轮廊。
但他的哲学思想，教育思想。还可以从《尚书》，《孟子》，《吕氏春秋》，《史记》等书中。找出一些零星的记载，以供后人猜测等等。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特点，也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。
“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介。商代“率民以事神”在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师。
他可以刺探天意，他可以代传天意。在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”
就是代天传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用天命，人事，祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现。
虽然伊尹抬出皇天，以先知先觉的天意代言人，教育太甲。但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。
伊尹一方面用君主，若不从天意，天必警以祸殃的思想，教育太甲。另方面他更重人，特别是帝王的道德修养。
在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）”。这句话强调的是自我修养的重要作用。
伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。”意思是说，只有自己克敬，克明，克诚，才能取得臣民的忠和亲。
他还说：“天难堪，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。漫神虐民，皇天弗保。”
意思是说老天爷，是难以相信的，命运也是靠不住的。只有常于有德，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去。
如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓。皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是“眷求一德”。
“一德”就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系，是为神权政治服务的唯心主义。但其更重视个人道德修养。
他以“眷求一德”，以求天佑。以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的。在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”。
做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识。
使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材，左右惟其人”。主张尊贤，用贤，用人适当。
他强调“臣为上为德，为下为民”。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。
在教育上，伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格，品质等等，是在日常生活行为的习惯培养中形成的。
他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时，一定是十分重视幼儿的起始教育的阶段。
从他放太甲于桐宫，并著训词，以促太甲觉醒的教育实践看。他已经懂得，并自觉地创设特殊环境，教育太甲。
这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫，迎太甲还朝当政。
他并著书，加以褒扬。这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前，奖善于后。
正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天，也仍不失为教育方法之一。伊尹对于道德教育是尤为重视的。
这从太甲改恶从善后，向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首，检讨说：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤。”
“结果是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典。很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路。”
“我过去违背师保的教训，只是由于你的教育，挽救等等。才使我知道做人，称王等等，要善始善终。”
伊尹向太甲回拜时，继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝之所以灭亡：是因为“夏王弗克庸德”。
商汤所以能代夏而立，是曲于汤王“眷求一德”的历史事实。教育太甲，告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王。
而是老天爷保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓。而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下。
求于一德，则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育，即修德，修身等等。它们看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，终始如一。”
在道德教育中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。就是说要求居上的商王：要克诚克明，明断是非。
居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善。
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