第56章，故事的结束
王汉后来再没有去过谈论故事的地方，把钱财交给别人带过去。最后王汉将所有的故事让人记录下来，他命人拿着送到吕后的宫中。
吕后笑笑道：“这个小崽子还有点良心啊！有点眼色啊!知道点好坏啊!知识与学问属于权贵者。否则，为何许多前秦的贵族留下来。”
“一般人如何能够拥有知识与学问呢？他只是个孩子而已，学什么别人立书修传？找死吗？去告述他老实点。”
“一个小孩子与人玩什么心机啊!他配不配玩弄手段呢？以后讲故事的地方由宫里接手，赏钱照发，每当有好故事可以多给一下。”
“这个孩子虽小，但是给吕家带来了新的机会与名声等等。你们去派人通知吕家人，将这些故事整理一下，写精彩点流传出去。”
“谁故事讲得好，就录用几个人担任一些低级的官职吧！对于小孩子吗？统计一下小孩子花用的钱财，再奖赏一些钱财给他。”
“如果不是他的提醒，本后都忘了老祖宗的顾计。你们找一些有名的读书人，把故事编写的精彩些，全天下流传。”
王汉在知道吕后的意见后，就不在管这个事情了。原来自己的担心是真的，他自己认为的小事情是一个天大的事情。
王汉认为自己以后要小心点，最好不要挑出事情。他于是待在住宿的地方，不断锻炼自己的身体。
太极，即是阐明宇宙，从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极，即为天地未开，混沌未分阴阳之前的状态。
易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴，阳二仪。“太极”是易学的基本概念。
太极最初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。”
“五岁再闰，故再扐而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了思考。
太极是中国文化史上的一个重要概念，范畴等等。太极就迄今所见文献看，《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极观念，这种迷离恍惚地，看待万事万物的现象，和本质的人生态度，以及这种思维方式本身。
太极实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”。最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。
意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草。分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
“太极”一词，初见于《系辞》外，还见于《庄子·大宗师》：“夫道……在太极之上而不为高；在六极之下而不为深。”由于《系辞》没有说清楚“太极”的内涵究竟是什么。
而《庄子》中的所谓“太极”，同“六极”相对应，也只是指宇宙天地中的至高极限，与对道之性状的描述。
并不具有哲学本体论上的蕴意，从而导致了历代学人众说不一，歧义纷出。特别是宋代以后，成为研究《周易》中的一个聚焦点。
在清代朱彝尊编写的《经义考》中，就收录宋代以来相关“太极”的专论，和著作达六十余家之多。
太极图有很多种，诸如周敦颐太极图，先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）。
古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号），来知德太极图，以及清朝端木国瑚太极图等等。
历经流传至今，各图唯有先天太极图，以及古太极八卦图人尽皆知。因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”。
现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。
于是将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。
太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词出于《系辞上》。“太极”有多重意义：
一为生生之源；生生之源的生产方式犹如不断裂变：一分为二，二分为四，四分为八，八八六十四；生生之源的生生是一个自然过程。
关于太极的含义，有以下几种解释：
（1）指宇宙最初浑然一体的元气。唐初经学家，孔颖达在《周易正义》中提到：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”
《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体，而未分离的状态，称之为浑沌。
浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍。
如刘歆：“太极中央元气”。王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释太极。
（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说：“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”
吕后笑笑道：“这个小崽子还有点良心啊！有点眼色啊!知道点好坏啊!知识与学问属于权贵者。否则，为何许多前秦的贵族留下来。”
“一般人如何能够拥有知识与学问呢？他只是个孩子而已，学什么别人立书修传？找死吗？去告述他老实点。”
“一个小孩子与人玩什么心机啊!他配不配玩弄手段呢？以后讲故事的地方由宫里接手，赏钱照发，每当有好故事可以多给一下。”
“这个孩子虽小，但是给吕家带来了新的机会与名声等等。你们去派人通知吕家人，将这些故事整理一下，写精彩点流传出去。”
“谁故事讲得好，就录用几个人担任一些低级的官职吧！对于小孩子吗？统计一下小孩子花用的钱财，再奖赏一些钱财给他。”
“如果不是他的提醒，本后都忘了老祖宗的顾计。你们找一些有名的读书人，把故事编写的精彩些，全天下流传。”
王汉在知道吕后的意见后，就不在管这个事情了。原来自己的担心是真的，他自己认为的小事情是一个天大的事情。
王汉认为自己以后要小心点，最好不要挑出事情。他于是待在住宿的地方，不断锻炼自己的身体。
太极，即是阐明宇宙，从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极，即为天地未开，混沌未分阴阳之前的状态。
易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴，阳二仪。“太极”是易学的基本概念。
太极最初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。”
“五岁再闰，故再扐而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了思考。
太极是中国文化史上的一个重要概念，范畴等等。太极就迄今所见文献看，《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极观念，这种迷离恍惚地，看待万事万物的现象，和本质的人生态度，以及这种思维方式本身。
太极实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”。最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。
意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草。分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
“太极”一词，初见于《系辞》外，还见于《庄子·大宗师》：“夫道……在太极之上而不为高；在六极之下而不为深。”由于《系辞》没有说清楚“太极”的内涵究竟是什么。
而《庄子》中的所谓“太极”，同“六极”相对应，也只是指宇宙天地中的至高极限，与对道之性状的描述。
并不具有哲学本体论上的蕴意，从而导致了历代学人众说不一，歧义纷出。特别是宋代以后，成为研究《周易》中的一个聚焦点。
在清代朱彝尊编写的《经义考》中，就收录宋代以来相关“太极”的专论，和著作达六十余家之多。
太极图有很多种，诸如周敦颐太极图，先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）。
古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号），来知德太极图，以及清朝端木国瑚太极图等等。
历经流传至今，各图唯有先天太极图，以及古太极八卦图人尽皆知。因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”。
现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。
于是将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。
太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词出于《系辞上》。“太极”有多重意义：
一为生生之源；生生之源的生产方式犹如不断裂变：一分为二，二分为四，四分为八，八八六十四；生生之源的生生是一个自然过程。
关于太极的含义，有以下几种解释：
（1）指宇宙最初浑然一体的元气。唐初经学家，孔颖达在《周易正义》中提到：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”
《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体，而未分离的状态，称之为浑沌。
浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍。
如刘歆：“太极中央元气”。王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释太极。
（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说：“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”
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