第57章，王汉的改变
以“一”为太极，认为此“一”不是数。而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。”
（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”
（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述，及其太极说：不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。
此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”
周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
1，以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”
2，以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。”
《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”
3，《朱子语类》以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，。其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。
4，王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。
而且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
5，太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。
万事，万物等等都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联等等。天道，地道大家根据科学已经证明并且好理解。
关键是人道，人道又主要就是指思想，思想等等决定了行为，态度等等。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律等等。
人要学会控制情绪等等，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。
6，太初，原始的含义。
《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”
《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
7，宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳，刚柔，奇耦，无所不有。”
清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
基本特征
一为无。二为阴阳两分而合和。三为生生之源。四为有序运动。五在时间表现为无时不在，在空间上表现为无处不在。六位于形而上却体现在形而下。分述如下：
太极无形无体。无，不意味着绝对空虚，不意味着有无相对相应。太极之无，充满着无限生机；太极之无，实际的有，也无法与之相对相应。
无中生有，生出了天地万物与最初的一男一女。无之广大，成千上万个太阳系，都可以轻松地容纳其中。
太极阴阳两分而合和。太极，外表现为阴阳合和之大一，内表现为阴阳两分。一分为二又合二而一。两个元素之间相互矛盾又相互依存，须臾不可分离。合则生，散则死。
生生之源。太极的出现，意味着中华民族找到了形而上的造物主——生生之源。在造物功能上，太极相似于《圣经》中的上帝。
太极之生生，《系辞》表述为“一生二，二生四，四生八，八八六十四”。《道德经》则表述为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
有序运动。绝对之动，相对之静，是太极的运动特征。太极之动，是有序的运动。运动的方式，《周易》界定为“反复”与“原始反终”，《道德经》界定为“反动”。
太极之动，一是有序运动，二是整体运动。在有序运动之中，太极及其衍生物保持着整体性与系统性。
八卦与六十四卦，独立之卦并不独立存在，牵一发而动全身。在八卦之中，一可以看到两两相互交合之动，二可以看到整体圆周循环之动。
六十四卦之中，还可以看到一卦之中的穷上返下之动。八卦有序之动，展现出了春夏秋冬和东西南北。有序之动，不离时空。
太极在时间上表现为无始无终，在空间上表现为无处不在。眼睛看不到它，但它确实存在。
太极位于形而上，但在形而下的万事万物之中处处可以看到太极。由太极衍生出来的天地万物以及一男一女，不但不能脱离母体，而且处处反映出了母体的特征——一阴一阳。
何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”
苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”
（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”
（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述，及其太极说：不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。
此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”
周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
1，以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”
2，以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。”
《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”
3，《朱子语类》以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，。其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。
4，王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。
而且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
5，太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。
万事，万物等等都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联等等。天道，地道大家根据科学已经证明并且好理解。
关键是人道，人道又主要就是指思想，思想等等决定了行为，态度等等。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律等等。
人要学会控制情绪等等，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。
6，太初，原始的含义。
《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”
《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
7，宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳，刚柔，奇耦，无所不有。”
清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
基本特征
一为无。二为阴阳两分而合和。三为生生之源。四为有序运动。五在时间表现为无时不在，在空间上表现为无处不在。六位于形而上却体现在形而下。分述如下：
太极无形无体。无，不意味着绝对空虚，不意味着有无相对相应。太极之无，充满着无限生机；太极之无，实际的有，也无法与之相对相应。
无中生有，生出了天地万物与最初的一男一女。无之广大，成千上万个太阳系，都可以轻松地容纳其中。
太极阴阳两分而合和。太极，外表现为阴阳合和之大一，内表现为阴阳两分。一分为二又合二而一。两个元素之间相互矛盾又相互依存，须臾不可分离。合则生，散则死。
生生之源。太极的出现，意味着中华民族找到了形而上的造物主——生生之源。在造物功能上，太极相似于《圣经》中的上帝。
太极之生生，《系辞》表述为“一生二，二生四，四生八，八八六十四”。《道德经》则表述为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
有序运动。绝对之动，相对之静，是太极的运动特征。太极之动，是有序的运动。运动的方式，《周易》界定为“反复”与“原始反终”，《道德经》界定为“反动”。
太极之动，一是有序运动，二是整体运动。在有序运动之中，太极及其衍生物保持着整体性与系统性。
八卦与六十四卦，独立之卦并不独立存在，牵一发而动全身。在八卦之中，一可以看到两两相互交合之动，二可以看到整体圆周循环之动。
六十四卦之中，还可以看到一卦之中的穷上返下之动。八卦有序之动，展现出了春夏秋冬和东西南北。有序之动，不离时空。
太极在时间上表现为无始无终，在空间上表现为无处不在。眼睛看不到它，但它确实存在。
太极位于形而上，但在形而下的万事万物之中处处可以看到太极。由太极衍生出来的天地万物以及一男一女，不但不能脱离母体，而且处处反映出了母体的特征——一阴一阳。
何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”
苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”
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