子片·水面，是生死分割线
冬极，时也。
黎域，地也。
声风，人也。
地球经过无数次洗牌，总有生物能活下来，甚至形成新的生物。陆上的生物为“陆生”，水中的生物为“水生”。
万物，有静物，有动物。
万物，总有不知物。
此时，地球被一水域分出四块陆地，黎域、烛域、浮乘域以及断崖山。与四域陆地相连的水域，类非海非江非河非溪，其类为浠潕。
黎域总面积约47.2万平方千米，烛域总面积约106.4万平方千米，浮乘域总面积约15.1万平方千米，断崖山总面积约1409平方千米。
黎域与断崖山近，隔浠潕水可见，但望不见烛域与浮乘域，所以黎域众生不知烛域与浮乘域的存在，以为地球除了黎域与断崖山外，皆是浠潕水。
若立烛域或浮乘域，皆只能望见茫茫浠潕水，望不见其它三陆，所以，烛域以为地球只有烛域与浠潕水，浮乘域也以为地球只有浮乘域与浠潕水。
此时，地球只有两种水域，浠潕与湖。
浠潕，数一，在四陆之外。浠潕，万物遇水沉，就是说万物无法漂浮在浠潕上，也无法在浠潕水内游翔，入水不会消失，只会沉落浠潕底，最终因无法在此中生存而死亡。浠潕外生物入浠潕水必亡，浠潕内水生出浠潕水必亡，浠潕水面，就是生死分割线。
湖，众多，在四陆之内，其水可饮可用，是万物生存之水。虽是生存之水，但若有投湖自尽心向死者，湖水水面也是生死分割线。
此时的地球，陆生只能在陆地生存，水生只能在水中生存，但有一种生物，可在水陆空自由存在，它就是白鹤。白鹤，通体洁白无二色，饮食冰雪与湖水为生。白鹤，是陆生、空生、水生，此处的水生不单指陆内水生，同时也是浠潕水生。作为地球上唯一拥有飞行能力的生物，白鹤能看到地球的完整样貌。
起初，黎域的陆地上只有白鹤。
黎域中心有湖名心湖，每当月圆大雪，心湖就会结冰，冰融后，湖面会飘起诸多只壳。一日晨曦中，一只白鹤打开只壳，发现了生命，于是更多只壳被打开，从此，黎域陆地有了万物。
若只壳成粉末，可撒入湖中，待一次大雪结冰又雪融后，湖底就会发芽，最终长成一棵树，此树会结满只壳，故名只壳树。
当心湖有了只壳树，冰融后的湖面便不再飘起只壳。
黎域的湖皆可生只壳树，但每个湖始终只生一棵。当湖中有了只壳树，此后无论再洒下多少次只壳粉末，再无法生新的只壳树。
黎域没有四季，只有雪天、雾天与清天。雪天最常见，特别是夜晚。雾天犹如在眼前垂下薄纱，朦胧美感。清天，无雪与雾，一切清晰在目。
上弦月至下弦月为雪天，月亮越圆，雪下的越大，每当月圆夜，天必降大雪。
下弦月至残月之间为雾天。
残月至上弦月之间为清天。
在地球诸多世代中，有人类这物种的世代并不多，冬极世代，出现了久违的人类。此前每个有人类的世代，人类都只是寻常低级物种，类似于家禽，养肥了坐等被宰杀烹食。
冬极世代之前是观幽世代，陆地称王的物种是象樟，观幽世代没有人类，观幽世代之前是械世代，械世代之前是居壁世代，居壁世代有人类。居壁世代称王的物种是卷藤，身长不足人类一半。卷藤的可食的食物中有一个物种是陆地爬行的讷缝虫，讷缝虫同时也是树居物种荻的食物，而荻是人类的食物。荻的存在就像苍蝇，繁衍之盛，杀之不尽，所以，人类在此世代存在的价值是吃掉荻，如此卷藤就可享用更多讷缝虫。
终于，冬极世代，在一次又一次易王换尊之后，人类这物种称王。冬极世代的第一个称王的物种是界图蜥，干掉界图蜥后称王的物种是巨昆伏，干掉巨昆伏称王的物种是苍蚁......太多太多，人类并不知它们的存在，因为含有人类的只壳出现的比较晚。于人类之前称王的是驳刺轱兽，诸多饱受驳刺轱兽欺凌的物种与人类一起干掉了驳刺轱兽，存世的驳刺轱只剩驳轱，再无利刺，人类便再无惧怕的物种。
以地球观，人类最初的存在是因眦网世代啼蝶这物种进化而成，啼蝶未想到有一日自己可以称王，而人类，当然也不知原身啼碟的存在。
黎域的文字是鱼骨字，每个字都形似鱼骨。
黎域，之所以名为黎域，是因为人类在地下挖出许多石罐，上面皆写有“黎”（指的是含义，并不是说石灌上面写的就是现代汉语黎字，此处黎是将石灌上文字翻译成现代文字是黎）字，这些石罐是观幽世代的象樟所造的器物。后来人们又挖出各种器物以及石碑，并在山洞中发现不少刻画与文字，有些来自观幽世代，有些来自更久远的世代。人们将画面对应的文字视为行为的解读，比如，一个人在为另一个人编头发，那么下面的文字就叫做“编发”（同黎，是翻译）。
黎域的钱币是冰潾，冰常见，但不融化的冰难得，所以不融化的冰相当于那个时代的金子，因像鱼鳞，故名冰潾。
无计时光......人类从创造变成制造。
无计时光......人类从一明（日）一餐变成一明（日）两餐。
无计时光......人类开始享受，创造与制造并盛。
无计时光......人类开始有审美，开始懂得选择。
无计时光......人类开始有思想，世事开始有是非对错。
思想的萌芽由审美灌溉，是非对错因选择而立，世间因黑白而多彩。
冬极盛世，万物和谐。
这是人类地位最高的世代，人类也从这个世代开始发生变化，创造了人类这物种的新历史，人与人从此开始有了区别。
此前，人类的身形大同小异，冬极有人类之初也是如此，而今，人出现了高矮之分，有的高三米，此称高人，有的很矮，只有一米，此称矮人。这一变化非自然进化，而是人为造成。之所以人类能够自行改变，是因为人类有了主导权，可以做很多以前无法做甚至想不到的事。
本来人类都是三米，这一传承万代的高度因一种水果而改变。
有一名叫“晚归”的果树，它所结的“晚归果”是人类最爱的食物，可此树皆不足一米，人类若想摘果得弯腰或跪地才方便。此外，人类可食用的其它食物也大多处于一米以内，所以人类经常要弯腰或跪地，而这样会令身体不舒服。
人，天生三米，但并非生来直接三米，需要一点点长成。每个寻常人一生只有一次将头发放入只壳的机会，拥有“造物光环”的人可增一次，拥有“人格光环”的人也可增一次。月圆大雪夜，三米的人将头发放进只壳后，待百次月圆即可开启，头发所成生命，叫做“发生”。只壳皆在月圆大雪夜开启，所启生命每经二百七十次月圆即可长成三米，也就是经九十次月圆后高一米，经一百八十次月圆后高两米，经二百七十次月圆则定终身高三米。身高满三米后，经千次月圆大雪夜，就可将自己的头发放进只壳。
因身高有固定的生长期，人类遂将九十次月圆计为一米，如此，计时单位便成三层。
一明，一次日月交替轮回为一明，也就是太阳出来经月亮再到太阳出来之间的时间。
一雪，也叫一圆，即一次月圆大雪到下次月圆大雪之间的时间。
一米，指九十次月圆，也就是九十雪。
一名叫后膝的人因看到一米稚童畊摘果，突生一个想法：如果将人的高度固定在一米，那么几乎可以轻易摘得所有食物。
可是，谁愿意改变身高呢？即便愿意，怎样做才能改变呢？
后膝，寿终正寝前一雪造出了“一米π”（其形，似圆周率符号），采用巫树的木芯为造材，巫树木芯可弯但无法伸展。一米π上方横木有一圆洞，夹在人的颈部，如此横木便卧双肩。之后，双腿进双竖木，脚踏竖木底，竖木可活动，人可自由行走，且能够完成坐、蹲、跪、蜷缩等正常动作。就这样，将一米的人固定在一米的π中，历时二百雪后，人便不再生长，永远保持一米。身高虽一米，但人的双臂却可达一米五。
一开始，只是少数人愿意改变身高成矮人，为了让更多人成为矮人，一些人开始制定计划，就是让一米成为审美标准以及造出解决矮带来的不便的器具。就这样，人当以矮为美成共识，紧接着枝襟造了梯。一些人心想，即便自己成了一米，可以借助梯子够得高处物，于是，又有一部分人成了矮人。那些人愿意成为矮人，还有一个重要原因，就是听信于高人的游说。高人承诺，矮人只负责摘取食物，其它的一切事由高人去做。本来人都是各自居住各自生活，如今，每个高人都与一个矮人一起生活，矮人的任务就是围着食物转，而高人，可以做的事仍然很多。
毕竟高人比矮人多，有些高人没有矮人家人，又不想自己摘果，便生出偷盗的想法。久而久之，矮人渐渐大门不出二门不迈，成了宅家守食人，它们的丰富人生，从此变得单调。再后来，一些高人的只壳开启后，在生命长成一米时，便给它使用一米π，如此，自己便有了矮人。
后来，高人的只壳打开会长成高人，矮人的只壳打开会长成矮人，所以矮人越来越多，高人成了少数。大部分矮人又开始了独自生活的状态，高人因自身优势，若随手拿矮人的食物，矮人无法奈何高人，只能拱手相让，自认倒霉。
高人返梭不想成为矮人，但又想舒服地摘果，终于，历时五米二雪，它造出了摘果的器具“垂剪”。高人不再依赖矮人，而矮人早已习惯依赖高人。高人一步可跨矮人三步，一些矮人因臂长而开始手脚并用行走，弯身与跪同时发生，身体更不舒服，且极累，即便如此，也只是相当于高人半步。单是行走已经如此，更何况做其它事，以前很多轻而易举的事，如今无能为力。
若将高人的头发与矮人的头发一起放进只壳，会长成一米五的人，称为平人。就这样，高人的头发成了最重要的资源，高人为了掌握更多利处，一般不会将头发给矮人。
无计时光，矮人渐渐认命，接受身高的局限，不再希求其它，开始投入生活、享受生活。矮人若想获得食物以外的资源，可从高人处换得，高人也就成了财富与权力的拥有者。
当饱腹不再是最高需求，当世界平静温和无波折，当周身堆满丰富外物，人开始沉迷享受，人的所有器官便想要冲破现有能力的屏障，去突破局限，去追寻更高的舒适度与乐趣。
黎域，有着千奇百怪的各色树木，皆生长迅速。人类用树木造了各种安身建筑以及器物，树的果叶几乎皆可食用。单是云纱树就有多种用处，云纱做成衣衫，质轻且可御寒。云纱还可用于书字、作画等，黎域的云纱果为半尺圆形薄片，所以这一时期的云纱籍册皆为圆形。
总之，树木足以满足万物的生存需求。
此时黎域，有两类人备受尊崇，一类是造物者，一类是思想者。
造物者中的佼佼者被尊称为“极月”，极月则可为师。
思想者中的德高望重者被尊称为“望月”，望月则可为师。
月是对高能人类的尊称，因人在称王之前曾奉月亮为神明，随着时光流逝，人渐渐明白世间无神，便将月视为寻常。月虽是寻常，但它所代表的事物意象并非寻常，而是指华点、光点。
人类双足生来为行走，直到代步行具“行木”造出，一些人的双足开始享受“废物”时光。行木非自动，需要借助外力才可动，如此便有了一些“醒木人”，它们靠带动行木行走为生。而今，诸多造物者都在努力造“自动行木”。
人类身上长满毛，本不惧风寒，直到云纱衣的出现，人身渐貌变。既然云纱既好看又可御寒，通体厚重的毛便不需要。曾经，人类希望自己身上的毛密长，如今争相追求冰质光滑。自此，人类基本只留头上毛，称为发，留头发有一个原因，就是要放进只壳，以启新生命。时间一长，只壳新生人类身体渐渐无毛，只有头上有头发。
云纱果在树顶，梯无法稳立，矮人无法借梯摘得，长剪太长且重，矮人拿不稳，太多局限矮人的因素，使得矮人只能从高人处得到云纱果。
人类好奇，浠潕无边无际，万物遇水沉，而黎域与断崖山却可立存，莫非水下有物托举？或者地下深处有其它物质将这两地与浠潕水分离？又或者黎域与断崖山相连一体，且极其庞大，庞大到足以不被浠潕水覆没......太多猜测，太多人想一探究竟，于是开始挖地。人类担心挖地太阔将大地挖裂，便只挖可容三人身的一小块，越挖越深，直到见水方停。
因此机缘，黎域有了井，人类不再只靠湖水生活，各家各户皆至少有一井。
黎域的井有两种形状，方井与圆井。
此时，黎域的建筑大致分为三种：
木舍，又称欂栌舍，结构复杂，工艺精妙，棱角分明，大多规整，不同形状有不同名字。
土舍，又称葎舍，以葎草为筋，黏充白土筑成，形状各异，大多弧圆。
玉舍，为砳谷玉山之石造成。黎域烛地有群山名砳谷，半环深湖半环荆棘木，山为白玉质，切取可再生。
木质、土质建筑以及器物衣物等，都需涂一层溴汁。溴汁是溴树结的红色椭圆形果子的汁液，无色无味。将溴果红色外壳打开，便可取汁液涂在建筑上，可防风，可驱寒，可防火。物品上涂溴汁，破镜可重圆，衣衫不破不染，杯盘不碎......若想去除已涂溴汁，唯有将溴树的树根与水同煮，所得液体涂之，方可将溴汁融散。
虽然溴汁可阻燃灭火，但溴树极易燃烧，且溴果的外壳遇火会愈加坚硬。外壳不开，汁液就无法灭火，所以溴森方圆百里禁火。好在溴树生长于至寒之境，不会自燃，只需注意防范避免人为致燃即可。
每座溴森都住着很多白羊，白羊的毛每经二十雪会脱落，脱落后会成为溴树生长的重要养分。
黎域的牢狱有两种，今曰狱与墟下狱。
今曰狱，位于烛地涤帧，关押一些犯了小错，对任何生命未造成伤害的人。无刑，短时间关押，期间做苦力劳其身，足时会放出。
墟下狱，位于川地罘跴帧，是黎域的重刑之狱，只关押重犯，多是人格品德与能力皆极其低下的骗子或窃贼，这些人要么受刑而死，要么立刻处死。当然，破坏生态环境或者伤害“同生”之人，必定会入此狱。
墟下狱自建成后的第二年，才关进一个犯人，此人是高人，名叫炉围，岁仅八十雪。炉围误燃溴森致整片森林燃为灰烬，森内白羊尽亡，溴果则坚硬无比，无物可破，再难为人所用。无论是何因由，无论年岁长幼，此行为罪大恶极，不可饶恕。炉围被关至墟下狱，其家人荷贡与行庐则需重植溴森，以弥补教导之过。
这是第二个被烧的溴森，也是最后一个。第一个点燃溴森的人是位岁十九米的矮人，当初还没有墟下狱，它被即刻处死。自那以后，人们皆格外小心，同时教导孩子溴森禁火，对待溴森就像对待“同生”一样，不可伤害。
人们以为从小言传身教，就不会出差错，可终究百密一疏，太快乐的目光，无法触及到危险的前方。小孩子心志未成熟，过度自由难免犯错，任何时候都不存在严丝合缝的教引。
炉围虽仅八十雪，但在原则面前，稚童与成人无异，所有人犯了错都接受同样的惩罚。
无计时光......
造物者沉乐于造物，但因所出学塾不同渐以学塾之名分了阵营。最富盛名的造物学塾有三个，分别是临雪学塾、临木学塾、临湖学塾。每个学塾都有代表物作，代步行具始创于临雪学塾，造物师为高人闻人；唤井之术始创于临木学塾，造物师为高人梃，唤井也称凿井、造井或窃水；云纱衣始创于临湖学塾，造物师为高人破修。
造物者的造物光环何来？当由自身能力决定。
思想者专于启智解惑、和心平绪、牵思扼反，它们的存在是黎域安定平和无动乱之根本。
思想者就像一棵思想树上结的不同果子，丰富茂盛且各有千秋。如今，百家争鸣时期已过，树上只剩一种果子，这个思想师者就是高人秋，其它思想者皆是它的学生，皆从它意，从它思。思想师被尊称为望月，而秋独有一尊称——秋浮子，即望月之师，思想之祖。
秋浮子创“桩鸳学塾”，是思想学塾，不教造物。
权财之上是思想，思想者的地位极高，高于造物者，高于一切。
黎域的人对金钱与权力较为淡泊，对名望与荣誉极为重视，好的名声就是“人格光环”，人们极力追寻这至高荣耀。有些人做某些事，不为财利，不为执权，只为扬名。它们不屑于富甲一方或手握重权，它们只想成为拥有人格光环的“神”，并将此定义为人上人。没有哪个世代的人类如冬极黎域的人类这般，无论贫富皆视人格光环为毕生追求。
人类的人格光环何来？皆由思想师祖秋浮子定。
拥有造物光环的造物者，其人格光环何来？当然也是秋浮子定。造利人之物获得造物光环，目的是为了离人格光环更进一步。
无论造物者还是思想者，若想封师从教，也皆由秋浮子定，造物者必须先成为秋浮子的学生，思想者必须先师从秋浮子一脉，要么是秋浮子的学生，要么是秋浮子徒子徒孙的学生。当然，造物者若不想为师，只想造物，便只需在造物学塾学习，不用入思想学塾，也就不用成为秋浮子的学生。
后来，有了一些非秋浮子脉下的造物师与思想师，所以非正统。总之，秋浮子所封的极月与望月，才是正统的思想师与造物师。
思想者的存在恰似水面，被它肯定则光芒万丈，被它否定沦至暗无底，被肯定者觉得此生无憾，被否定着觉得生无意义。
又逢月圆，漫天飘着大雪，一个平人婴儿来到世间。它睁着眼睛，瞳孔似冰般晶莹，眼海渐如冰融蓄满泪，泪珠不落，滚烫且浑浊。
此婴，名叫稚翁，在它出生前，彧夫子便为它取好这名字，此名寄寓：即便年迈成老翁，依然不失稚童心境。
彧夫子是平人声风与矮人臼鸿的蒙师，稚翁生自于声风与臼鸿二人的头发。
声风看到稚翁的浊泪，放下心来，排尽浊泪便可成活。
此时，声风岁四米七雪。
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【角融声风·片】
声风岁六十雪前，名为角融，家住黎域川地，生身物是高人根良的眉毛与矮人勿慕的头发。根良与勿慕皆是造物者，因被追杀，在逃亡中丧生，角融从此成了无亲无故之人，改名声风。
声风沦为乞丐，这时的乞丐大致分为四种：商乞、艺乞、残乞、弱乞。它们的共同点除都是矮人外，皆没有粮田与家园或没有经济来源，漂泊流浪，四处为家。
商乞指非无偿接受施舍，它们会在地上摆放各种小物件，每位施舍者可选择一个带走。关于小物件，大多廉价，而且很多商乞都会自制。
艺乞为身怀才艺的乞丐，它们会以表演赢得施舍。根良与勿慕擅长制作乐器且精通各种乐器，好在声风跟随它们学了不少本领。雀地世道并不太平，很多人都面临生计之苦，声风做艺乞得来的财物，也只能勉强度日。
残乞，顾名思义就是身有残疾，只能靠乞讨来生存。
弱乞，就是纯粹靠“卖惨”来乞讨的人，它们往往故作愁苦，看上去显得虚弱、病态。这些人好吃懒做，追求不劳而获，有时甚至行偷盗之事。偷摸拐骗坑，被它们运用得炉火纯青。
商乞与艺乞尚有改变命运的机会，残乞无奈一生行乞，弱乞乐意且甘愿行乞至死。
每个行业都有暗面，乞丐的世界中也是。
声风做艺乞四十九雪后，一日傍晚，在回山洞居处的路上，被凤因、孵纺、灰屈、逅暂、佩辛这五名矮人弱乞围住。弱乞想要抢声风卖艺得来的冰潾粮果，声风为了守住这些生活之本，与五名弱乞打了起来。声风虽然是个孩子，但力气出奇的大，可面对五个大人，显然还不是对手。声风找到机会脱离围攻，拼命地逃跑，直到来到一座桥上，因弱乞早就熟知地形，兵分三路。声风被堵在桥上，它紧紧抱着怀中的云纱袋，但还是被弱乞成功抢走，争执中声风被推下了桥，落入湖中。
湖水很深，冰冷的水将声风包围，它面色苍白，努力向湖岸游去。可由于此前长时间剧烈奔跑，消耗了很多体力，湖中的它很快便耗尽力气。声风感到头晕，心跳加速，湖面漂浮的冰块将手臂划伤，昏昏沉沉中，它看到一个人影，而后失去知觉。
声风醒来时，看到了身高一米五的平人彧。
声风：“我，还活着吗？”
彧：“你还活着。”
声风：“是你救了我。”
彧：“对，我路过石舍桥，看到你在童心湖中。”
声风：“多谢恩人。”
彧：“只要能醒来，便无碍。”
彧见声风虚弱，便摘下两个梨子煮了梨汁给它喝，一碗梨汁下肚，瞬时精神许多。
一番交谈后，彧得知声风岁一米十九雪，为孤儿，行乞为生。
彧的遭遇同声风很像，生身者皆是被追杀而亡，彧决定收留声风。算上声风，彧共收留了四个孤儿，按先后顺序分别是：白钉、重楼、执谷、声风。
白钉与声风是平人，重楼与执谷是矮人。
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（此片中片结束，下面连接之前的正文。）
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收留声风时，彧岁五米三十五雪。
在彧岁四米时，一些小的自设造物学塾陆续出现。彧自黎域瓦地“泌沦学塾”跟随高人革夫子学成后，回到雀地开设“扇仝学塾”，成为造物师，彧算是年龄最小的造物师，像是璀璨宇宙中突然出现的一颗星球。
彧，非出自秋浮子之门，所以它这个非正统造物师不能称极月，但可称夫子。
从此，彧成了彧夫子。
稚翁出生时，彧夫子岁八米四十三雪。
常人岁十七米方生白发，而彧夫子如此年轻，头发却已花白。彧夫子一直孑然一身无家人，只有学生，除了授学，基本在北院书室待着。
学生们不明白，想与彧夫子成为家人的高、中、矮人如此之多，为何它无一动心，皆熟视无睹，像一个“禁欲者”，凡事亲力亲为，不借它力，不收它赠。
雀地只有袖迭与凌洽两个高人，三十六个平人，其余全是矮人。除雀地外，黎域其它几地皆算是盛世盛时。
彧夫子一开始只教造物，后渐授思想，此思想非秋浮子一脉，是彧自悟自形思想。
虽然很多人未能成为秋浮子的学生或脉生，但因秋浮子的思想影响广泛，所以基本人人对此有所了解。彧夫子的思想虽与秋浮子有同处，但更多的是不同，比如，秋浮子教人无私奉献，彧夫子教人分辨行事。彧夫子之所以不再唯秋浮子思想为做人标准，是因一事而起。
高人乙休发生高人驹开，乙休与高人饮发生高人骨河，四人为一家人。一日，驹开、骨河与高人窿三人皆落苯肃湖，生死之际，乙休因无私奉献这根深蒂固的思想，为了显得无私而行自私之事，它救了窿，驹开与骨河死亡。乙休被秋浮子授予无私这“人格光环”，众人皆称它是无私伟大的英雄，乙休欣喜。有了人格光环，便拥有再一次开启只壳的权利，这次，乙休只放了自己的头发，并起好了名字：休乙。
在众人为英雄乙休欢呼祝贺时，彧夫子有了不同看法，它感到悲愤。驹开、骨河与窿距离乙休距离相同，乙休没有救朝夕相处的家人，反而救了陌生的窿，而且救窿的原因是那样做会显得无私。彧夫子认为为了所谓的无私，而自私行事，称不上伟大。
从那以后，彧夫子开始有了自己的思考，它开始不再完全认可秋浮子。
不久后，彧夫子又见一事。
矮人舍天发生矮人傩，平人甘替与舍天发生平人涂镰，四人为一家人。甘替牢记奉献二字，摘了果子，只留给家人一人一个，其余的尽送它人，家人受饥馋之苦时，被甘替施舍的人早已习惯不劳而获，以致从可自力更生变成贪婪懒惰的废物，它们就日日等着甘替来送吃食。
如今，树木资源丰富，足够人人建造丰富建筑，甘替一家却依旧住在狭窄的山洞里。甘替将得来的木头送给所需之人，或换成其它物品送给所需之人。
太多太多此类事，皆因二字“奉献”起。与被甘替“帮助”的人相比，甘替一家反而更可怜，生活更艰难。
甘替因无私奉献得来“人格光环”，为了保持光环，甘替更加不为自己与家人着想，它决定“帮助”更多的人，它的家人因它而继续生活在困苦之中。
甘替的行为养肥了很多人，也令很多人沉沦，它们自甘堕落，对于施舍来者不拒。
甘替得到了“人格光环”，有了名望，被称赞被敬仰，但彧夫子从它身上看不到光，甚至深感可悲。彧夫子觉得甘替不值得被歌颂，如果它先将自己的家人照顾好再去做“公益”，那无可挑剔。
令彧夫子更加无奈的是，甘替的家人虽活得辛苦，但并不敢与甘替分开，因为甘替有人格光环，若它们离甘替而去会被众人的锋利目光杀死以及被恶语唾沫淹没。
冬极黎域，人们不怕死，怕的是声名狼藉。
太多事情令彧夫子冷静思考，它开始想，所谓的名，其本质到底是什么？人格光环到底该属于怎样的人？更或者，人格光环所裹挟的思想本就是一种祸患......
......
人类不停地进步，在荒芜土地上建造出了房子，在湖上建造了桥梁......
闻人家族善造车，从代步木车到自动木车，再到永动木车，实属造物名门，闻人家族还开有车铺，可以说富甲天下。此外，凡是车类物造几乎皆师从闻人一脉。
临木学塾的造物者勾允造出可飘在湖面的舟，但也只限于行于湖面，万千造物者依旧造不出可行于浠潕的器具。
地面与湖，皆可畅行，无数造物者虽造不出行于浠潕的工具，但依旧没有放弃，它们为此想尽了办法。断崖山就在咫尺，人类望它望了万代人，至今却未能抵达。
断崖山，虽咫尺，却远方。抵达断崖山，成了无数人的梦。
一日，思想者平人卧拗看到一群小孩在捡白鹤的羽毛，顿时有了灵感。既然浠潕水不可浮物，想要过浠潕也并非水面一条路，若能如白鹤一样飞在天上，也可抵达断崖山。
卧拗提出这个想法后，很多学塾都开始研造飞行工具，并设造飞行具的门类，统称为“造鹤枢”。若成功，便可享有至高荣耀，“造物光环”必然可得。
闻人家族也开始将目光锁定天空。
就目前而言，云纱因可飘飞成为各造鹤枢造飞行器的最佳材料。云纱虽可飘飞，可是一旦负载着人或物，就基本难以飞起。云纱飞行器的构造，在各造鹤枢中不停地改变着，过了很久很久，依旧无法实现载人飞翔。
扇仝学塾虽未设造鹤枢，但声风因对飞行器感兴趣，所以时常自己琢磨，只当兴趣，不为荣耀。
大家都在不停地改变飞行具的构造，而声风另辟蹊径，开始尝试改变自己。它打算让自己变轻，也许这样就可以迈出飞行的第一步。
漫长的时光中，人类为造飞行器想尽各种办法......
白鹤，是黎域唯一的飞行物种。不少人将鹤的飞翔能力视作超能力，其实，世人以为的的超能力，只是白鹤的本能而已。
此间的地球，安然无恙，人类将共同生活在黎域的生物称为“同生”。
人类与同生和谐相处，皆独立存在，人在人的居处，同生在各自的居处，互不相犯，互不相食。虽然界限分明，但人类可以踏进同生的领土，比如采摘果实，只是如果出现伤害同生的情况，便永生再不可踏进。同样，同生也可以踏进人类的领土，若伤害人类，便永生不可踏入人类领土。
所有人类家中皆不会圈养同生，人类以植物为食，而可食、不可食以及不可同食者，皆有书记录，此书乃人类用漫长时光以及无数人的性命换得。即便人人熟记，也不乏好奇心作祟者，但凡乱食，皆命丧。
冬极，是人类与万物唯一和平相处的世代。若人路遇其它动物物种尸身，会友礼葬之，同样，若人类在湖中遇巨鲸，亦不会被吞入腹中，若在森林遇猛兽，亦不会丧命。
每个时代都会有猎奇之人，虽律法清白，明文规定人与同生和平相处条律，但依然有人抱有侥幸之心偷猎同生，暗养玩之或食其味。
黎域，墟地。
廊河、piu、扁似、纵四人捕猎墾鸻，并断其八足之三关入笼车，墾鸻体型庞大，笼车行动缓慢，不料途中遭墾鸻族群围剿。
墾鸻族群将四猎人带至墟地断事处静尘园，园主高人发拙明确因由后，将四罪人关押至墟下狱受火刺之刑。而墾鸻所居森林，人类从此再不可踏进，此森林内有丰富的灵齿，人类也就再无法采摘，实属一大憾事。
piu与扁似是平人，纵是矮人，而廊河是楹人。
楹人，身高在高人与平人之间。
黎域第一个楹人步须于七十二米前出现，是高人是弄咳的发生。自此，每米至少会出现一个楹人，至多会出现四个楹人。楹人，有的是高人发生，有的是平人发生，有的是矮人发生，无人知其中缘由与规律。此前，高人发生高人、平人发生平人，矮人发生矮人，高人与平人发生高人，高人与矮人发生平人，平人与矮人发生平人，是定数，无计时光中皆是如此。可是突然，楹人出现，从那以后，每个只壳开启前，都成了未知数，人有了四种高度，且是一种随机出现的生命高度。按理说楹人发生应是楹人，可实际并不是，楹人发生时而高人、时而平人、时而矮人，目前只有一个楹人发生楹人，所以，只壳开启前，楹人发生也成了未知数。
如今，黎域共有楹人一百零九人。在这有楹人的七十二米时间的前四十二米中，几乎每个楹人都犯下大大小小错。楹人极其聪明，智商在高人平人矮人之上，但它们又好像天生反骨，会不认同一些的沿袭下来的观点，比如“名望乃人生终极意义，人人当为此活着”，楹人对此不以为然，在楹人看来，人当随心而活。此外，楹人会不顺应秋浮子的大部分思想以及不认可高人的权威，甚至要求改变或废除一些制度。当然，楹人也有善恶，善者自然是黎域幸事，但恶者就令人惧怕，它们能快速造出复杂精巧的武器，手执武器可为所欲为，看上哪座建筑，就要得到，不在乎其它，因为它有武器。
总之，不少楹人犯下罪祸，以致未犯下罪祸的楹人也被众人侧目以待，后来，人们称楹人为楹恶。人们共识：楹人即恶人，小心楹人。
就这样，黎域出了关于楹人的专属制度，从此新生的楹人皆不可入学，它们也无需劳作。楹人每日只管吃喝玩乐，不学习、不劳作、不思考、不动脑，终生在家中享清福即可，如此平静安然过一生，对外无任何干扰。
楹本高智，四不压制，活成寻常，皆善无恶，也皆无我。
渐渐地，人们对楹人放下戒备。
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附录：鱼骨字
（我造了套鱼骨字，打字打不出来，这也没法放图片，就简单说下吧）
黎域共分七地，分别是：川地、烛地、泷淰地、故地、墟地、瓦地、雀地。
各地又分数帧（帧相当于现代的城镇），比如雀地共五帧，分别是：天帧、雨帧、针帧、散帧、平帧。
动物、植物、山、湖等的命名皆与数字相关。
比如人类，则是：物种＋地帧＋时＋身属＋出壳数字。
人类属动物，动物又分人、陆生动物、水生动物以及白鹤四种。陆生动物与水生动物指非人动物。
人类的物种则是人。
地帧就是地与帧的合称，比如一个人家所在地帧为川地田帧，那么川地田帧就是它的地帧。
时，指出壳的大通时间，比如一个人是二千四百一十七米十雪出壳，则二千四百一十七米十雪就是时。
身属，指矮人、平人、高人、楹人。
出壳数字，指出壳当雪的所处人数。比如烛地唤帧，一个高人在二千四百一十七米十雪出壳，此雪，在它出壳前，烛地唤帧已有五个高人出壳，则它的出壳数字就是六。当然，如果它是平人，在它出壳前，烛地唤帧已有十四个平人出壳，则它的出壳数字就是十五。
植物的名，则是物种加数字，每个物种都有对应的数字。
山或湖的名，则是地帧加山数字或湖数字，每座山、每个湖都有对应的数字。
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万物诗
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环境的诗，写给心境
它热情似火
久居冰川，依旧未能冷却
它从来执着
终将自己烧成死灰，而冰川没有眼泪
黎域，地也。
声风，人也。
地球经过无数次洗牌，总有生物能活下来，甚至形成新的生物。陆上的生物为“陆生”，水中的生物为“水生”。
万物，有静物，有动物。
万物，总有不知物。
此时，地球被一水域分出四块陆地，黎域、烛域、浮乘域以及断崖山。与四域陆地相连的水域，类非海非江非河非溪，其类为浠潕。
黎域总面积约47.2万平方千米，烛域总面积约106.4万平方千米，浮乘域总面积约15.1万平方千米，断崖山总面积约1409平方千米。
黎域与断崖山近，隔浠潕水可见，但望不见烛域与浮乘域，所以黎域众生不知烛域与浮乘域的存在，以为地球除了黎域与断崖山外，皆是浠潕水。
若立烛域或浮乘域，皆只能望见茫茫浠潕水，望不见其它三陆，所以，烛域以为地球只有烛域与浠潕水，浮乘域也以为地球只有浮乘域与浠潕水。
此时，地球只有两种水域，浠潕与湖。
浠潕，数一，在四陆之外。浠潕，万物遇水沉，就是说万物无法漂浮在浠潕上，也无法在浠潕水内游翔，入水不会消失，只会沉落浠潕底，最终因无法在此中生存而死亡。浠潕外生物入浠潕水必亡，浠潕内水生出浠潕水必亡，浠潕水面，就是生死分割线。
湖，众多，在四陆之内，其水可饮可用，是万物生存之水。虽是生存之水，但若有投湖自尽心向死者，湖水水面也是生死分割线。
此时的地球，陆生只能在陆地生存，水生只能在水中生存，但有一种生物，可在水陆空自由存在，它就是白鹤。白鹤，通体洁白无二色，饮食冰雪与湖水为生。白鹤，是陆生、空生、水生，此处的水生不单指陆内水生，同时也是浠潕水生。作为地球上唯一拥有飞行能力的生物，白鹤能看到地球的完整样貌。
起初，黎域的陆地上只有白鹤。
黎域中心有湖名心湖，每当月圆大雪，心湖就会结冰，冰融后，湖面会飘起诸多只壳。一日晨曦中，一只白鹤打开只壳，发现了生命，于是更多只壳被打开，从此，黎域陆地有了万物。
若只壳成粉末，可撒入湖中，待一次大雪结冰又雪融后，湖底就会发芽，最终长成一棵树，此树会结满只壳，故名只壳树。
当心湖有了只壳树，冰融后的湖面便不再飘起只壳。
黎域的湖皆可生只壳树，但每个湖始终只生一棵。当湖中有了只壳树，此后无论再洒下多少次只壳粉末，再无法生新的只壳树。
黎域没有四季，只有雪天、雾天与清天。雪天最常见，特别是夜晚。雾天犹如在眼前垂下薄纱，朦胧美感。清天，无雪与雾，一切清晰在目。
上弦月至下弦月为雪天，月亮越圆，雪下的越大，每当月圆夜，天必降大雪。
下弦月至残月之间为雾天。
残月至上弦月之间为清天。
在地球诸多世代中，有人类这物种的世代并不多，冬极世代，出现了久违的人类。此前每个有人类的世代，人类都只是寻常低级物种，类似于家禽，养肥了坐等被宰杀烹食。
冬极世代之前是观幽世代，陆地称王的物种是象樟，观幽世代没有人类，观幽世代之前是械世代，械世代之前是居壁世代，居壁世代有人类。居壁世代称王的物种是卷藤，身长不足人类一半。卷藤的可食的食物中有一个物种是陆地爬行的讷缝虫，讷缝虫同时也是树居物种荻的食物，而荻是人类的食物。荻的存在就像苍蝇，繁衍之盛，杀之不尽，所以，人类在此世代存在的价值是吃掉荻，如此卷藤就可享用更多讷缝虫。
终于，冬极世代，在一次又一次易王换尊之后，人类这物种称王。冬极世代的第一个称王的物种是界图蜥，干掉界图蜥后称王的物种是巨昆伏，干掉巨昆伏称王的物种是苍蚁......太多太多，人类并不知它们的存在，因为含有人类的只壳出现的比较晚。于人类之前称王的是驳刺轱兽，诸多饱受驳刺轱兽欺凌的物种与人类一起干掉了驳刺轱兽，存世的驳刺轱只剩驳轱，再无利刺，人类便再无惧怕的物种。
以地球观，人类最初的存在是因眦网世代啼蝶这物种进化而成，啼蝶未想到有一日自己可以称王，而人类，当然也不知原身啼碟的存在。
黎域的文字是鱼骨字，每个字都形似鱼骨。
黎域，之所以名为黎域，是因为人类在地下挖出许多石罐，上面皆写有“黎”（指的是含义，并不是说石灌上面写的就是现代汉语黎字，此处黎是将石灌上文字翻译成现代文字是黎）字，这些石罐是观幽世代的象樟所造的器物。后来人们又挖出各种器物以及石碑，并在山洞中发现不少刻画与文字，有些来自观幽世代，有些来自更久远的世代。人们将画面对应的文字视为行为的解读，比如，一个人在为另一个人编头发，那么下面的文字就叫做“编发”（同黎，是翻译）。
黎域的钱币是冰潾，冰常见，但不融化的冰难得，所以不融化的冰相当于那个时代的金子，因像鱼鳞，故名冰潾。
无计时光......人类从创造变成制造。
无计时光......人类从一明（日）一餐变成一明（日）两餐。
无计时光......人类开始享受，创造与制造并盛。
无计时光......人类开始有审美，开始懂得选择。
无计时光......人类开始有思想，世事开始有是非对错。
思想的萌芽由审美灌溉，是非对错因选择而立，世间因黑白而多彩。
冬极盛世，万物和谐。
这是人类地位最高的世代，人类也从这个世代开始发生变化，创造了人类这物种的新历史，人与人从此开始有了区别。
此前，人类的身形大同小异，冬极有人类之初也是如此，而今，人出现了高矮之分，有的高三米，此称高人，有的很矮，只有一米，此称矮人。这一变化非自然进化，而是人为造成。之所以人类能够自行改变，是因为人类有了主导权，可以做很多以前无法做甚至想不到的事。
本来人类都是三米，这一传承万代的高度因一种水果而改变。
有一名叫“晚归”的果树，它所结的“晚归果”是人类最爱的食物，可此树皆不足一米，人类若想摘果得弯腰或跪地才方便。此外，人类可食用的其它食物也大多处于一米以内，所以人类经常要弯腰或跪地，而这样会令身体不舒服。
人，天生三米，但并非生来直接三米，需要一点点长成。每个寻常人一生只有一次将头发放入只壳的机会，拥有“造物光环”的人可增一次，拥有“人格光环”的人也可增一次。月圆大雪夜，三米的人将头发放进只壳后，待百次月圆即可开启，头发所成生命，叫做“发生”。只壳皆在月圆大雪夜开启，所启生命每经二百七十次月圆即可长成三米，也就是经九十次月圆后高一米，经一百八十次月圆后高两米，经二百七十次月圆则定终身高三米。身高满三米后，经千次月圆大雪夜，就可将自己的头发放进只壳。
因身高有固定的生长期，人类遂将九十次月圆计为一米，如此，计时单位便成三层。
一明，一次日月交替轮回为一明，也就是太阳出来经月亮再到太阳出来之间的时间。
一雪，也叫一圆，即一次月圆大雪到下次月圆大雪之间的时间。
一米，指九十次月圆，也就是九十雪。
一名叫后膝的人因看到一米稚童畊摘果，突生一个想法：如果将人的高度固定在一米，那么几乎可以轻易摘得所有食物。
可是，谁愿意改变身高呢？即便愿意，怎样做才能改变呢？
后膝，寿终正寝前一雪造出了“一米π”（其形，似圆周率符号），采用巫树的木芯为造材，巫树木芯可弯但无法伸展。一米π上方横木有一圆洞，夹在人的颈部，如此横木便卧双肩。之后，双腿进双竖木，脚踏竖木底，竖木可活动，人可自由行走，且能够完成坐、蹲、跪、蜷缩等正常动作。就这样，将一米的人固定在一米的π中，历时二百雪后，人便不再生长，永远保持一米。身高虽一米，但人的双臂却可达一米五。
一开始，只是少数人愿意改变身高成矮人，为了让更多人成为矮人，一些人开始制定计划，就是让一米成为审美标准以及造出解决矮带来的不便的器具。就这样，人当以矮为美成共识，紧接着枝襟造了梯。一些人心想，即便自己成了一米，可以借助梯子够得高处物，于是，又有一部分人成了矮人。那些人愿意成为矮人，还有一个重要原因，就是听信于高人的游说。高人承诺，矮人只负责摘取食物，其它的一切事由高人去做。本来人都是各自居住各自生活，如今，每个高人都与一个矮人一起生活，矮人的任务就是围着食物转，而高人，可以做的事仍然很多。
毕竟高人比矮人多，有些高人没有矮人家人，又不想自己摘果，便生出偷盗的想法。久而久之，矮人渐渐大门不出二门不迈，成了宅家守食人，它们的丰富人生，从此变得单调。再后来，一些高人的只壳开启后，在生命长成一米时，便给它使用一米π，如此，自己便有了矮人。
后来，高人的只壳打开会长成高人，矮人的只壳打开会长成矮人，所以矮人越来越多，高人成了少数。大部分矮人又开始了独自生活的状态，高人因自身优势，若随手拿矮人的食物，矮人无法奈何高人，只能拱手相让，自认倒霉。
高人返梭不想成为矮人，但又想舒服地摘果，终于，历时五米二雪，它造出了摘果的器具“垂剪”。高人不再依赖矮人，而矮人早已习惯依赖高人。高人一步可跨矮人三步，一些矮人因臂长而开始手脚并用行走，弯身与跪同时发生，身体更不舒服，且极累，即便如此，也只是相当于高人半步。单是行走已经如此，更何况做其它事，以前很多轻而易举的事，如今无能为力。
若将高人的头发与矮人的头发一起放进只壳，会长成一米五的人，称为平人。就这样，高人的头发成了最重要的资源，高人为了掌握更多利处，一般不会将头发给矮人。
无计时光，矮人渐渐认命，接受身高的局限，不再希求其它，开始投入生活、享受生活。矮人若想获得食物以外的资源，可从高人处换得，高人也就成了财富与权力的拥有者。
当饱腹不再是最高需求，当世界平静温和无波折，当周身堆满丰富外物，人开始沉迷享受，人的所有器官便想要冲破现有能力的屏障，去突破局限，去追寻更高的舒适度与乐趣。
黎域，有着千奇百怪的各色树木，皆生长迅速。人类用树木造了各种安身建筑以及器物，树的果叶几乎皆可食用。单是云纱树就有多种用处，云纱做成衣衫，质轻且可御寒。云纱还可用于书字、作画等，黎域的云纱果为半尺圆形薄片，所以这一时期的云纱籍册皆为圆形。
总之，树木足以满足万物的生存需求。
此时黎域，有两类人备受尊崇，一类是造物者，一类是思想者。
造物者中的佼佼者被尊称为“极月”，极月则可为师。
思想者中的德高望重者被尊称为“望月”，望月则可为师。
月是对高能人类的尊称，因人在称王之前曾奉月亮为神明，随着时光流逝，人渐渐明白世间无神，便将月视为寻常。月虽是寻常，但它所代表的事物意象并非寻常，而是指华点、光点。
人类双足生来为行走，直到代步行具“行木”造出，一些人的双足开始享受“废物”时光。行木非自动，需要借助外力才可动，如此便有了一些“醒木人”，它们靠带动行木行走为生。而今，诸多造物者都在努力造“自动行木”。
人类身上长满毛，本不惧风寒，直到云纱衣的出现，人身渐貌变。既然云纱既好看又可御寒，通体厚重的毛便不需要。曾经，人类希望自己身上的毛密长，如今争相追求冰质光滑。自此，人类基本只留头上毛，称为发，留头发有一个原因，就是要放进只壳，以启新生命。时间一长，只壳新生人类身体渐渐无毛，只有头上有头发。
云纱果在树顶，梯无法稳立，矮人无法借梯摘得，长剪太长且重，矮人拿不稳，太多局限矮人的因素，使得矮人只能从高人处得到云纱果。
人类好奇，浠潕无边无际，万物遇水沉，而黎域与断崖山却可立存，莫非水下有物托举？或者地下深处有其它物质将这两地与浠潕水分离？又或者黎域与断崖山相连一体，且极其庞大，庞大到足以不被浠潕水覆没......太多猜测，太多人想一探究竟，于是开始挖地。人类担心挖地太阔将大地挖裂，便只挖可容三人身的一小块，越挖越深，直到见水方停。
因此机缘，黎域有了井，人类不再只靠湖水生活，各家各户皆至少有一井。
黎域的井有两种形状，方井与圆井。
此时，黎域的建筑大致分为三种：
木舍，又称欂栌舍，结构复杂，工艺精妙，棱角分明，大多规整，不同形状有不同名字。
土舍，又称葎舍，以葎草为筋，黏充白土筑成，形状各异，大多弧圆。
玉舍，为砳谷玉山之石造成。黎域烛地有群山名砳谷，半环深湖半环荆棘木，山为白玉质，切取可再生。
木质、土质建筑以及器物衣物等，都需涂一层溴汁。溴汁是溴树结的红色椭圆形果子的汁液，无色无味。将溴果红色外壳打开，便可取汁液涂在建筑上，可防风，可驱寒，可防火。物品上涂溴汁，破镜可重圆，衣衫不破不染，杯盘不碎......若想去除已涂溴汁，唯有将溴树的树根与水同煮，所得液体涂之，方可将溴汁融散。
虽然溴汁可阻燃灭火，但溴树极易燃烧，且溴果的外壳遇火会愈加坚硬。外壳不开，汁液就无法灭火，所以溴森方圆百里禁火。好在溴树生长于至寒之境，不会自燃，只需注意防范避免人为致燃即可。
每座溴森都住着很多白羊，白羊的毛每经二十雪会脱落，脱落后会成为溴树生长的重要养分。
黎域的牢狱有两种，今曰狱与墟下狱。
今曰狱，位于烛地涤帧，关押一些犯了小错，对任何生命未造成伤害的人。无刑，短时间关押，期间做苦力劳其身，足时会放出。
墟下狱，位于川地罘跴帧，是黎域的重刑之狱，只关押重犯，多是人格品德与能力皆极其低下的骗子或窃贼，这些人要么受刑而死，要么立刻处死。当然，破坏生态环境或者伤害“同生”之人，必定会入此狱。
墟下狱自建成后的第二年，才关进一个犯人，此人是高人，名叫炉围，岁仅八十雪。炉围误燃溴森致整片森林燃为灰烬，森内白羊尽亡，溴果则坚硬无比，无物可破，再难为人所用。无论是何因由，无论年岁长幼，此行为罪大恶极，不可饶恕。炉围被关至墟下狱，其家人荷贡与行庐则需重植溴森，以弥补教导之过。
这是第二个被烧的溴森，也是最后一个。第一个点燃溴森的人是位岁十九米的矮人，当初还没有墟下狱，它被即刻处死。自那以后，人们皆格外小心，同时教导孩子溴森禁火，对待溴森就像对待“同生”一样，不可伤害。
人们以为从小言传身教，就不会出差错，可终究百密一疏，太快乐的目光，无法触及到危险的前方。小孩子心志未成熟，过度自由难免犯错，任何时候都不存在严丝合缝的教引。
炉围虽仅八十雪，但在原则面前，稚童与成人无异，所有人犯了错都接受同样的惩罚。
无计时光......
造物者沉乐于造物，但因所出学塾不同渐以学塾之名分了阵营。最富盛名的造物学塾有三个，分别是临雪学塾、临木学塾、临湖学塾。每个学塾都有代表物作，代步行具始创于临雪学塾，造物师为高人闻人；唤井之术始创于临木学塾，造物师为高人梃，唤井也称凿井、造井或窃水；云纱衣始创于临湖学塾，造物师为高人破修。
造物者的造物光环何来？当由自身能力决定。
思想者专于启智解惑、和心平绪、牵思扼反，它们的存在是黎域安定平和无动乱之根本。
思想者就像一棵思想树上结的不同果子，丰富茂盛且各有千秋。如今，百家争鸣时期已过，树上只剩一种果子，这个思想师者就是高人秋，其它思想者皆是它的学生，皆从它意，从它思。思想师被尊称为望月，而秋独有一尊称——秋浮子，即望月之师，思想之祖。
秋浮子创“桩鸳学塾”，是思想学塾，不教造物。
权财之上是思想，思想者的地位极高，高于造物者，高于一切。
黎域的人对金钱与权力较为淡泊，对名望与荣誉极为重视，好的名声就是“人格光环”，人们极力追寻这至高荣耀。有些人做某些事，不为财利，不为执权，只为扬名。它们不屑于富甲一方或手握重权，它们只想成为拥有人格光环的“神”，并将此定义为人上人。没有哪个世代的人类如冬极黎域的人类这般，无论贫富皆视人格光环为毕生追求。
人类的人格光环何来？皆由思想师祖秋浮子定。
拥有造物光环的造物者，其人格光环何来？当然也是秋浮子定。造利人之物获得造物光环，目的是为了离人格光环更进一步。
无论造物者还是思想者，若想封师从教，也皆由秋浮子定，造物者必须先成为秋浮子的学生，思想者必须先师从秋浮子一脉，要么是秋浮子的学生，要么是秋浮子徒子徒孙的学生。当然，造物者若不想为师，只想造物，便只需在造物学塾学习，不用入思想学塾，也就不用成为秋浮子的学生。
后来，有了一些非秋浮子脉下的造物师与思想师，所以非正统。总之，秋浮子所封的极月与望月，才是正统的思想师与造物师。
思想者的存在恰似水面，被它肯定则光芒万丈，被它否定沦至暗无底，被肯定者觉得此生无憾，被否定着觉得生无意义。
又逢月圆，漫天飘着大雪，一个平人婴儿来到世间。它睁着眼睛，瞳孔似冰般晶莹，眼海渐如冰融蓄满泪，泪珠不落，滚烫且浑浊。
此婴，名叫稚翁，在它出生前，彧夫子便为它取好这名字，此名寄寓：即便年迈成老翁，依然不失稚童心境。
彧夫子是平人声风与矮人臼鸿的蒙师，稚翁生自于声风与臼鸿二人的头发。
声风看到稚翁的浊泪，放下心来，排尽浊泪便可成活。
此时，声风岁四米七雪。
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【角融声风·片】
声风岁六十雪前，名为角融，家住黎域川地，生身物是高人根良的眉毛与矮人勿慕的头发。根良与勿慕皆是造物者，因被追杀，在逃亡中丧生，角融从此成了无亲无故之人，改名声风。
声风沦为乞丐，这时的乞丐大致分为四种：商乞、艺乞、残乞、弱乞。它们的共同点除都是矮人外，皆没有粮田与家园或没有经济来源，漂泊流浪，四处为家。
商乞指非无偿接受施舍，它们会在地上摆放各种小物件，每位施舍者可选择一个带走。关于小物件，大多廉价，而且很多商乞都会自制。
艺乞为身怀才艺的乞丐，它们会以表演赢得施舍。根良与勿慕擅长制作乐器且精通各种乐器，好在声风跟随它们学了不少本领。雀地世道并不太平，很多人都面临生计之苦，声风做艺乞得来的财物，也只能勉强度日。
残乞，顾名思义就是身有残疾，只能靠乞讨来生存。
弱乞，就是纯粹靠“卖惨”来乞讨的人，它们往往故作愁苦，看上去显得虚弱、病态。这些人好吃懒做，追求不劳而获，有时甚至行偷盗之事。偷摸拐骗坑，被它们运用得炉火纯青。
商乞与艺乞尚有改变命运的机会，残乞无奈一生行乞，弱乞乐意且甘愿行乞至死。
每个行业都有暗面，乞丐的世界中也是。
声风做艺乞四十九雪后，一日傍晚，在回山洞居处的路上，被凤因、孵纺、灰屈、逅暂、佩辛这五名矮人弱乞围住。弱乞想要抢声风卖艺得来的冰潾粮果，声风为了守住这些生活之本，与五名弱乞打了起来。声风虽然是个孩子，但力气出奇的大，可面对五个大人，显然还不是对手。声风找到机会脱离围攻，拼命地逃跑，直到来到一座桥上，因弱乞早就熟知地形，兵分三路。声风被堵在桥上，它紧紧抱着怀中的云纱袋，但还是被弱乞成功抢走，争执中声风被推下了桥，落入湖中。
湖水很深，冰冷的水将声风包围，它面色苍白，努力向湖岸游去。可由于此前长时间剧烈奔跑，消耗了很多体力，湖中的它很快便耗尽力气。声风感到头晕，心跳加速，湖面漂浮的冰块将手臂划伤，昏昏沉沉中，它看到一个人影，而后失去知觉。
声风醒来时，看到了身高一米五的平人彧。
声风：“我，还活着吗？”
彧：“你还活着。”
声风：“是你救了我。”
彧：“对，我路过石舍桥，看到你在童心湖中。”
声风：“多谢恩人。”
彧：“只要能醒来，便无碍。”
彧见声风虚弱，便摘下两个梨子煮了梨汁给它喝，一碗梨汁下肚，瞬时精神许多。
一番交谈后，彧得知声风岁一米十九雪，为孤儿，行乞为生。
彧的遭遇同声风很像，生身者皆是被追杀而亡，彧决定收留声风。算上声风，彧共收留了四个孤儿，按先后顺序分别是：白钉、重楼、执谷、声风。
白钉与声风是平人，重楼与执谷是矮人。
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（此片中片结束，下面连接之前的正文。）
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收留声风时，彧岁五米三十五雪。
在彧岁四米时，一些小的自设造物学塾陆续出现。彧自黎域瓦地“泌沦学塾”跟随高人革夫子学成后，回到雀地开设“扇仝学塾”，成为造物师，彧算是年龄最小的造物师，像是璀璨宇宙中突然出现的一颗星球。
彧，非出自秋浮子之门，所以它这个非正统造物师不能称极月，但可称夫子。
从此，彧成了彧夫子。
稚翁出生时，彧夫子岁八米四十三雪。
常人岁十七米方生白发，而彧夫子如此年轻，头发却已花白。彧夫子一直孑然一身无家人，只有学生，除了授学，基本在北院书室待着。
学生们不明白，想与彧夫子成为家人的高、中、矮人如此之多，为何它无一动心，皆熟视无睹，像一个“禁欲者”，凡事亲力亲为，不借它力，不收它赠。
雀地只有袖迭与凌洽两个高人，三十六个平人，其余全是矮人。除雀地外，黎域其它几地皆算是盛世盛时。
彧夫子一开始只教造物，后渐授思想，此思想非秋浮子一脉，是彧自悟自形思想。
虽然很多人未能成为秋浮子的学生或脉生，但因秋浮子的思想影响广泛，所以基本人人对此有所了解。彧夫子的思想虽与秋浮子有同处，但更多的是不同，比如，秋浮子教人无私奉献，彧夫子教人分辨行事。彧夫子之所以不再唯秋浮子思想为做人标准，是因一事而起。
高人乙休发生高人驹开，乙休与高人饮发生高人骨河，四人为一家人。一日，驹开、骨河与高人窿三人皆落苯肃湖，生死之际，乙休因无私奉献这根深蒂固的思想，为了显得无私而行自私之事，它救了窿，驹开与骨河死亡。乙休被秋浮子授予无私这“人格光环”，众人皆称它是无私伟大的英雄，乙休欣喜。有了人格光环，便拥有再一次开启只壳的权利，这次，乙休只放了自己的头发，并起好了名字：休乙。
在众人为英雄乙休欢呼祝贺时，彧夫子有了不同看法，它感到悲愤。驹开、骨河与窿距离乙休距离相同，乙休没有救朝夕相处的家人，反而救了陌生的窿，而且救窿的原因是那样做会显得无私。彧夫子认为为了所谓的无私，而自私行事，称不上伟大。
从那以后，彧夫子开始有了自己的思考，它开始不再完全认可秋浮子。
不久后，彧夫子又见一事。
矮人舍天发生矮人傩，平人甘替与舍天发生平人涂镰，四人为一家人。甘替牢记奉献二字，摘了果子，只留给家人一人一个，其余的尽送它人，家人受饥馋之苦时，被甘替施舍的人早已习惯不劳而获，以致从可自力更生变成贪婪懒惰的废物，它们就日日等着甘替来送吃食。
如今，树木资源丰富，足够人人建造丰富建筑，甘替一家却依旧住在狭窄的山洞里。甘替将得来的木头送给所需之人，或换成其它物品送给所需之人。
太多太多此类事，皆因二字“奉献”起。与被甘替“帮助”的人相比，甘替一家反而更可怜，生活更艰难。
甘替因无私奉献得来“人格光环”，为了保持光环，甘替更加不为自己与家人着想，它决定“帮助”更多的人，它的家人因它而继续生活在困苦之中。
甘替的行为养肥了很多人，也令很多人沉沦，它们自甘堕落，对于施舍来者不拒。
甘替得到了“人格光环”，有了名望，被称赞被敬仰，但彧夫子从它身上看不到光，甚至深感可悲。彧夫子觉得甘替不值得被歌颂，如果它先将自己的家人照顾好再去做“公益”，那无可挑剔。
令彧夫子更加无奈的是，甘替的家人虽活得辛苦，但并不敢与甘替分开，因为甘替有人格光环，若它们离甘替而去会被众人的锋利目光杀死以及被恶语唾沫淹没。
冬极黎域，人们不怕死，怕的是声名狼藉。
太多事情令彧夫子冷静思考，它开始想，所谓的名，其本质到底是什么？人格光环到底该属于怎样的人？更或者，人格光环所裹挟的思想本就是一种祸患......
......
人类不停地进步，在荒芜土地上建造出了房子，在湖上建造了桥梁......
闻人家族善造车，从代步木车到自动木车，再到永动木车，实属造物名门，闻人家族还开有车铺，可以说富甲天下。此外，凡是车类物造几乎皆师从闻人一脉。
临木学塾的造物者勾允造出可飘在湖面的舟，但也只限于行于湖面，万千造物者依旧造不出可行于浠潕的器具。
地面与湖，皆可畅行，无数造物者虽造不出行于浠潕的工具，但依旧没有放弃，它们为此想尽了办法。断崖山就在咫尺，人类望它望了万代人，至今却未能抵达。
断崖山，虽咫尺，却远方。抵达断崖山，成了无数人的梦。
一日，思想者平人卧拗看到一群小孩在捡白鹤的羽毛，顿时有了灵感。既然浠潕水不可浮物，想要过浠潕也并非水面一条路，若能如白鹤一样飞在天上，也可抵达断崖山。
卧拗提出这个想法后，很多学塾都开始研造飞行工具，并设造飞行具的门类，统称为“造鹤枢”。若成功，便可享有至高荣耀，“造物光环”必然可得。
闻人家族也开始将目光锁定天空。
就目前而言，云纱因可飘飞成为各造鹤枢造飞行器的最佳材料。云纱虽可飘飞，可是一旦负载着人或物，就基本难以飞起。云纱飞行器的构造，在各造鹤枢中不停地改变着，过了很久很久，依旧无法实现载人飞翔。
扇仝学塾虽未设造鹤枢，但声风因对飞行器感兴趣，所以时常自己琢磨，只当兴趣，不为荣耀。
大家都在不停地改变飞行具的构造，而声风另辟蹊径，开始尝试改变自己。它打算让自己变轻，也许这样就可以迈出飞行的第一步。
漫长的时光中，人类为造飞行器想尽各种办法......
白鹤，是黎域唯一的飞行物种。不少人将鹤的飞翔能力视作超能力，其实，世人以为的的超能力，只是白鹤的本能而已。
此间的地球，安然无恙，人类将共同生活在黎域的生物称为“同生”。
人类与同生和谐相处，皆独立存在，人在人的居处，同生在各自的居处，互不相犯，互不相食。虽然界限分明，但人类可以踏进同生的领土，比如采摘果实，只是如果出现伤害同生的情况，便永生再不可踏进。同样，同生也可以踏进人类的领土，若伤害人类，便永生不可踏入人类领土。
所有人类家中皆不会圈养同生，人类以植物为食，而可食、不可食以及不可同食者，皆有书记录，此书乃人类用漫长时光以及无数人的性命换得。即便人人熟记，也不乏好奇心作祟者，但凡乱食，皆命丧。
冬极，是人类与万物唯一和平相处的世代。若人路遇其它动物物种尸身，会友礼葬之，同样，若人类在湖中遇巨鲸，亦不会被吞入腹中，若在森林遇猛兽，亦不会丧命。
每个时代都会有猎奇之人，虽律法清白，明文规定人与同生和平相处条律，但依然有人抱有侥幸之心偷猎同生，暗养玩之或食其味。
黎域，墟地。
廊河、piu、扁似、纵四人捕猎墾鸻，并断其八足之三关入笼车，墾鸻体型庞大，笼车行动缓慢，不料途中遭墾鸻族群围剿。
墾鸻族群将四猎人带至墟地断事处静尘园，园主高人发拙明确因由后，将四罪人关押至墟下狱受火刺之刑。而墾鸻所居森林，人类从此再不可踏进，此森林内有丰富的灵齿，人类也就再无法采摘，实属一大憾事。
piu与扁似是平人，纵是矮人，而廊河是楹人。
楹人，身高在高人与平人之间。
黎域第一个楹人步须于七十二米前出现，是高人是弄咳的发生。自此，每米至少会出现一个楹人，至多会出现四个楹人。楹人，有的是高人发生，有的是平人发生，有的是矮人发生，无人知其中缘由与规律。此前，高人发生高人、平人发生平人，矮人发生矮人，高人与平人发生高人，高人与矮人发生平人，平人与矮人发生平人，是定数，无计时光中皆是如此。可是突然，楹人出现，从那以后，每个只壳开启前，都成了未知数，人有了四种高度，且是一种随机出现的生命高度。按理说楹人发生应是楹人，可实际并不是，楹人发生时而高人、时而平人、时而矮人，目前只有一个楹人发生楹人，所以，只壳开启前，楹人发生也成了未知数。
如今，黎域共有楹人一百零九人。在这有楹人的七十二米时间的前四十二米中，几乎每个楹人都犯下大大小小错。楹人极其聪明，智商在高人平人矮人之上，但它们又好像天生反骨，会不认同一些的沿袭下来的观点，比如“名望乃人生终极意义，人人当为此活着”，楹人对此不以为然，在楹人看来，人当随心而活。此外，楹人会不顺应秋浮子的大部分思想以及不认可高人的权威，甚至要求改变或废除一些制度。当然，楹人也有善恶，善者自然是黎域幸事，但恶者就令人惧怕，它们能快速造出复杂精巧的武器，手执武器可为所欲为，看上哪座建筑，就要得到，不在乎其它，因为它有武器。
总之，不少楹人犯下罪祸，以致未犯下罪祸的楹人也被众人侧目以待，后来，人们称楹人为楹恶。人们共识：楹人即恶人，小心楹人。
就这样，黎域出了关于楹人的专属制度，从此新生的楹人皆不可入学，它们也无需劳作。楹人每日只管吃喝玩乐，不学习、不劳作、不思考、不动脑，终生在家中享清福即可，如此平静安然过一生，对外无任何干扰。
楹本高智，四不压制，活成寻常，皆善无恶，也皆无我。
渐渐地，人们对楹人放下戒备。
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附录：鱼骨字
（我造了套鱼骨字，打字打不出来，这也没法放图片，就简单说下吧）
黎域共分七地，分别是：川地、烛地、泷淰地、故地、墟地、瓦地、雀地。
各地又分数帧（帧相当于现代的城镇），比如雀地共五帧，分别是：天帧、雨帧、针帧、散帧、平帧。
动物、植物、山、湖等的命名皆与数字相关。
比如人类，则是：物种＋地帧＋时＋身属＋出壳数字。
人类属动物，动物又分人、陆生动物、水生动物以及白鹤四种。陆生动物与水生动物指非人动物。
人类的物种则是人。
地帧就是地与帧的合称，比如一个人家所在地帧为川地田帧，那么川地田帧就是它的地帧。
时，指出壳的大通时间，比如一个人是二千四百一十七米十雪出壳，则二千四百一十七米十雪就是时。
身属，指矮人、平人、高人、楹人。
出壳数字，指出壳当雪的所处人数。比如烛地唤帧，一个高人在二千四百一十七米十雪出壳，此雪，在它出壳前，烛地唤帧已有五个高人出壳，则它的出壳数字就是六。当然，如果它是平人，在它出壳前，烛地唤帧已有十四个平人出壳，则它的出壳数字就是十五。
植物的名，则是物种加数字，每个物种都有对应的数字。
山或湖的名，则是地帧加山数字或湖数字，每座山、每个湖都有对应的数字。
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万物诗
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环境的诗，写给心境
它热情似火
久居冰川，依旧未能冷却
它从来执着
终将自己烧成死灰，而冰川没有眼泪
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