第一百一十三章·增户令
等处理完市集的事，影前来禀报公子蒯聩下诏，要在他的封地内宴请姬龄，向他请教治理国家的事情。
公子蒯聩的此举姬龄倒是觉得没有什么，不过影来报，近日垣乡内部有人与外来商贾私下联系，似乎想要打探麦粉的秘密。
姬龄听后，连忙命令影严密监视，等待大鱼上钩，并且加强水磨、石墨作坊的的守卫。
在子贡开始管理姬龄的产业后，他才发现，往日最多绕着垣乡墙垣巡逻的新军骑士也有了新工作，那就是作为商队的扈卫。
子贡在行宫花费数千石粮食，也就换回了七八十头牛马，但姬龄还嫌不足，因为这只能解燃眉之急。
垣乡有三万亩土地，按照五百亩分配一耕牛、耕马来算，刚好够用。
但此外还要加上用来拉车运货的，用来拉磨出产麦粉的，起码还要百余头才行。
剩余的几千石粟米，被姬龄分成了几个部分。
首先，要将之前让乡民众人帮忙修建匠工区的债务还了。
老子李聃曾言：“人无信不立，国无信则衰。”
在垣乡，姬龄必须保持一个言出必行的施政者形象，才能驱使民众做更多的改变。
五百火麟军，和那些勤勉和技术好的工匠也有粟米甚至麦粉补贴，好让他们在训练或做工时激发出更大的积极性。
随后，他又给每里六十岁以上老人，以及在计吏（也就是会计）教授的学童们数，贫弱者每人都发放了部分口粮，以鼓励他们学习数和格物之学。
是否赡养孤寡老弱，推行礼乐教化，这一向是卫国朝堂评判乡宰是否合格的重要标准。
这年头，名声是很重要的，和预料中的一样，姬龄收获了一片颂扬之声，如今的垣乡，除了少数人以外，基本上都是真心拜服他的统治。
而姬龄最重视的一项，还是鼓励生育，他在去岁建议南子以她的名义上书取消殉葬制度，就是为了不将每年千余人口消耗在无助于实际的丧葬上。
人口，是这个时代决定邦国存亡和战争胜负的重要因素。
人口多，则税赋多，税赋的多寡决定国家能奉养的兵源数量，兵员的数量决定部队的战斗力，部队的战斗力决定胜负的优劣。
在历史上，东周的兴亡，很大程度上就是与人口的增减息息相关。
周初时，文王、武王以周原国人为基础，组建了“周六师”，一师2500人，六师也只有一万五千虎贲。
靠着他们，武王竟能横扫西方，并连续攻灭了密须、黎、崇等国，降服蜀等西南八国。
之后挥师东进，一场牧野之战，仅仅花了一天时间，就灭亡了殷商！
但周人作为后起的部族，比起繁衍更旺盛的殷人来，人口只有其十分之一。
哪怕是继承了文、武大业的周文公，便又将殷商遗民组建为“殷八师”。在随后三监之乱中，杀武庚，破东夷，残奄、姑蒲，立下奇功。
在面临着周人不如其他诸侯，武王因此也只能采取分封制，以分封裂土来安抚帮他灭掉殷商的诸侯。
虽说分封的主体是周室亲族，但随着大分封，原来那些颇具战斗力的殷八师被分赐卫、鲁、燕等诸侯，分散于东方各地。
而周室王畿内部的土地和人口也在百年间不断分割给贵族，王室掌控的井田和国人来少，六师的数量和战斗力不断下滑。
终于，到了周昭王时，在南征时于汉水之滨被荆蛮袭击，全军覆没！
从此以后，周室开始依仗于底下有实力的封邑主和诸侯的军队开平叛、征服，或者抵御戎狄入侵。虽然到了厉王、宣王之世，又开辟南方汉阳之地，分封诸姬，利用他们的贡赋组建了“南国之师”，勉强维持局面，实现了“宣王中兴”。
但在千亩之战中，“王师败绩于姜氏之戎，丧南国之师”。
千亩之战后，宗周再无可用之兵。
面对骚扰泾渭流域来频繁的犬戎，以及渐渐不安分的东方诸侯，周宣王不得不“料民于太原”，希望以大索户口的方式，对国人严加控制，但无济于事，反而激起了国人厌恶。
也许是在千亩之战中的见闻，让敏感的有心之人预感到了机会。
自从失去了对军队和人口的控制后，王室从此卑微，在泾渭流域依仗姜姓申侯，在洛邑以东完让诸侯自主。
这种不稳定的局势在骊山之战中，以宗周灭亡宣告结束。
章恪曾带来大量的历史典籍，供姬龄翻阅，从历史，结合历朝历代的兴亡来看，重视起对人口的控制，是决定着他的权力大小，虽然他现在仅有一乡之地，但这里就相当于他的一块经济开发区，一亩制度的试验田。
在去年冬至，南子在拿下上计第一后，她就会将在无疑虑的相信姬龄，而姬龄也将自己的施政措施献予南子，选择合适的在南子领地推行，借此东风获得一个大县，登上世子之位。
所以，鼓励人口增长的措施，也要尽快实行，这是最缓慢，却也最有成效的强族强邦之法。
齐桓公、晋文公、楚庄王之霸业，无不与鼓励人口，发展土地拓殖的政策有关。
而最出名的，此时的勾践以会稽一隅之地，开始的逆袭之旅，还被选进了中学课，让众学生埋头背诵。
感谢九年义务的教育，姬龄果断选择了复制粘贴，他现在手里有余粮，自然有这个底气！
于是第二天，众人就在乡寺外，见到了一块空白的墙上的张贴了简牍，上书政令。
乡学里那些原就识字的少年，就负责站在旁边，大声念出来给乡民们听，并且为国人们解惑。
“垣乡乡宰曰：余闻，上古圣王治世，以仁德礼法御之，而今贤人，皆以兴农桑，发展经济为先。今龄不才，愿效法圣贤，敬祖德，勿使寡居，督促人伦，结成夫妇以繁家业，令壮年者无娶老妇，令老者无娶硕女；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。”
“孕、待产者，告于乡寺，兹令将带下医守之。生丈夫、女子，赐豆汁二釜，麦粉三斗，粟米十石；生二人，余为其聘乳姆养之。令老而无妻者、寡妇、疾疹之人、贫病之人，出其子，乡寺为其养之！”
公子蒯聩的此举姬龄倒是觉得没有什么，不过影来报，近日垣乡内部有人与外来商贾私下联系，似乎想要打探麦粉的秘密。
姬龄听后，连忙命令影严密监视，等待大鱼上钩，并且加强水磨、石墨作坊的的守卫。
在子贡开始管理姬龄的产业后，他才发现，往日最多绕着垣乡墙垣巡逻的新军骑士也有了新工作，那就是作为商队的扈卫。
子贡在行宫花费数千石粮食，也就换回了七八十头牛马，但姬龄还嫌不足，因为这只能解燃眉之急。
垣乡有三万亩土地，按照五百亩分配一耕牛、耕马来算，刚好够用。
但此外还要加上用来拉车运货的，用来拉磨出产麦粉的，起码还要百余头才行。
剩余的几千石粟米，被姬龄分成了几个部分。
首先，要将之前让乡民众人帮忙修建匠工区的债务还了。
老子李聃曾言：“人无信不立，国无信则衰。”
在垣乡，姬龄必须保持一个言出必行的施政者形象，才能驱使民众做更多的改变。
五百火麟军，和那些勤勉和技术好的工匠也有粟米甚至麦粉补贴，好让他们在训练或做工时激发出更大的积极性。
随后，他又给每里六十岁以上老人，以及在计吏（也就是会计）教授的学童们数，贫弱者每人都发放了部分口粮，以鼓励他们学习数和格物之学。
是否赡养孤寡老弱，推行礼乐教化，这一向是卫国朝堂评判乡宰是否合格的重要标准。
这年头，名声是很重要的，和预料中的一样，姬龄收获了一片颂扬之声，如今的垣乡，除了少数人以外，基本上都是真心拜服他的统治。
而姬龄最重视的一项，还是鼓励生育，他在去岁建议南子以她的名义上书取消殉葬制度，就是为了不将每年千余人口消耗在无助于实际的丧葬上。
人口，是这个时代决定邦国存亡和战争胜负的重要因素。
人口多，则税赋多，税赋的多寡决定国家能奉养的兵源数量，兵员的数量决定部队的战斗力，部队的战斗力决定胜负的优劣。
在历史上，东周的兴亡，很大程度上就是与人口的增减息息相关。
周初时，文王、武王以周原国人为基础，组建了“周六师”，一师2500人，六师也只有一万五千虎贲。
靠着他们，武王竟能横扫西方，并连续攻灭了密须、黎、崇等国，降服蜀等西南八国。
之后挥师东进，一场牧野之战，仅仅花了一天时间，就灭亡了殷商！
但周人作为后起的部族，比起繁衍更旺盛的殷人来，人口只有其十分之一。
哪怕是继承了文、武大业的周文公，便又将殷商遗民组建为“殷八师”。在随后三监之乱中，杀武庚，破东夷，残奄、姑蒲，立下奇功。
在面临着周人不如其他诸侯，武王因此也只能采取分封制，以分封裂土来安抚帮他灭掉殷商的诸侯。
虽说分封的主体是周室亲族，但随着大分封，原来那些颇具战斗力的殷八师被分赐卫、鲁、燕等诸侯，分散于东方各地。
而周室王畿内部的土地和人口也在百年间不断分割给贵族，王室掌控的井田和国人来少，六师的数量和战斗力不断下滑。
终于，到了周昭王时，在南征时于汉水之滨被荆蛮袭击，全军覆没！
从此以后，周室开始依仗于底下有实力的封邑主和诸侯的军队开平叛、征服，或者抵御戎狄入侵。虽然到了厉王、宣王之世，又开辟南方汉阳之地，分封诸姬，利用他们的贡赋组建了“南国之师”，勉强维持局面，实现了“宣王中兴”。
但在千亩之战中，“王师败绩于姜氏之戎，丧南国之师”。
千亩之战后，宗周再无可用之兵。
面对骚扰泾渭流域来频繁的犬戎，以及渐渐不安分的东方诸侯，周宣王不得不“料民于太原”，希望以大索户口的方式，对国人严加控制，但无济于事，反而激起了国人厌恶。
也许是在千亩之战中的见闻，让敏感的有心之人预感到了机会。
自从失去了对军队和人口的控制后，王室从此卑微，在泾渭流域依仗姜姓申侯，在洛邑以东完让诸侯自主。
这种不稳定的局势在骊山之战中，以宗周灭亡宣告结束。
章恪曾带来大量的历史典籍，供姬龄翻阅，从历史，结合历朝历代的兴亡来看，重视起对人口的控制，是决定着他的权力大小，虽然他现在仅有一乡之地，但这里就相当于他的一块经济开发区，一亩制度的试验田。
在去年冬至，南子在拿下上计第一后，她就会将在无疑虑的相信姬龄，而姬龄也将自己的施政措施献予南子，选择合适的在南子领地推行，借此东风获得一个大县，登上世子之位。
所以，鼓励人口增长的措施，也要尽快实行，这是最缓慢，却也最有成效的强族强邦之法。
齐桓公、晋文公、楚庄王之霸业，无不与鼓励人口，发展土地拓殖的政策有关。
而最出名的，此时的勾践以会稽一隅之地，开始的逆袭之旅，还被选进了中学课，让众学生埋头背诵。
感谢九年义务的教育，姬龄果断选择了复制粘贴，他现在手里有余粮，自然有这个底气！
于是第二天，众人就在乡寺外，见到了一块空白的墙上的张贴了简牍，上书政令。
乡学里那些原就识字的少年，就负责站在旁边，大声念出来给乡民们听，并且为国人们解惑。
“垣乡乡宰曰：余闻，上古圣王治世，以仁德礼法御之，而今贤人，皆以兴农桑，发展经济为先。今龄不才，愿效法圣贤，敬祖德，勿使寡居，督促人伦，结成夫妇以繁家业，令壮年者无娶老妇，令老者无娶硕女；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。”
“孕、待产者，告于乡寺，兹令将带下医守之。生丈夫、女子，赐豆汁二釜，麦粉三斗，粟米十石；生二人，余为其聘乳姆养之。令老而无妻者、寡妇、疾疹之人、贫病之人，出其子，乡寺为其养之！”
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