第三十一章 天蓬元帅不正经

    在这里可以给大家说一个关于日本茶道的小故事，那就是首先，在最开始的时候，我们中国的茶传入日本，也是被他们当做药喝的。

    这不是作者菌杜撰，而是真的，根据荣西和尚写了一本《吃茶养生记》，开头的第一句就是“茶乃养生之仙药”。

    这个故事可以追溯到1214年，南宋嘉定七年，日本的镰仓幕府第三代将军源实朝喝醉了酒，第二天还打不起精神，日本叫“二日醉”，也就是宿酲撰写《茶经》，他去世那年，日本又派遣使团来唐，里面有最澄和空海，这可能是最重要的一次遣唐。

    特别是空海，回国之前在越州四个月，学习土木技术和药学。

    他们带回这本书，以及饮茶这件事。

    茶基本当药喝，被贵族和僧侣爱好。

    以史料为证，和尚永忠留学大唐三十余年，时当陆羽去世第二年归国，越明年，向嵯峨天皇献茶。

    不过，从别处拿了来未必就落地生根，朝廷、寺院的饮茶之风没大刮起来。

    到宋朝，荣西去西天取经，1191年归国。

    翌年源濑朝受封征夷大将军执掌天下，史称镰仓时代，从此天皇靠边站，直至1945年战败，日本基本是武士即军人掌权。

    荣西不单取回了真经，开创日本临济宗，还带回来茶种，又着有《吃茶养生记》。

    这回是武士全盘接过来禅与茶。

    他们杀出了激情岁月，正需要用一种文化洗掉战袍的血腥，并借以抗衡京都贵族所延续的王朝文化，将自身贵族化。

    用英语写过一本《茶书》，将茶道弘扬世界的冈仓天心说：“茶道是一种崇拜日常生活的俗事中存在的美好东西的仪式。”

    陶艺家、美食家北大路鲁山人说：茶道是“审美的综合大学”。

    而周作人说：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作‘忙里偷闲，苦中作乐’，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久，是日本之‘象征的文化’里的一种代表艺术。”

    日本有许多“道”，如花道、剑道、武士道，最大的道似乎非茶道莫属。

    古时候拿来茶，又不断把其他从大陆拿来的东西往饮茶这件事上添加，茶室建筑、庭院设计，铁器、陶器、漆器、竹器的工艺，书画的悬挂、花草的摆设以及佳果点心、菜肴的料理等，都为打造其道而日益精致。

    日本文化几乎就是藉茶道发展起来的。

    从艺术来说，茶道是日本生活的基础。

    周作人说：“日本文化可谈，而日本国民性终于是谜似的不可懂，则许多切实的问题更无可谈，文化亦只清谈而已。”

    若把日本茶道的内容，按其精神世界的具象体现，可分为两方面。

    一、日本茶道的指导思想是禅，禅的思想；

    创立茶道的村田珠光、武野绍鸥、千利休三代人都曾在大德寺参禅，用禅来充当饮茶的精神支柱和思想内容，用禅僧的水墨画来指明禅意。

    二、日本茶道的基本原则是反中国文化，其发展目标是建立日本审美。

    日本茶道就是生活中的审美茶道。

    请喝茶，以茶待客，规定一些招待的方法。

    特别是为茶客服务的精神，即所谓一期一会。

    日本茶道的审美怎么来的呢？基本是反中国文化，从中国文化的粗品、次品中审出了美，典型是陶器。

    再是对中国文化加以破坏，也就是所谓解构。

    中国美讲究对称、完整、和谐，日本对此加以破坏，便造成日本的不完全美、残缺美。

    因为完整的时候是美的，别具只眼，这种残缺就可能成为另一种美，例如断臂的维纳斯。

    另外，日本茶道为脱俗而制造非日常的审美环境，别有洞天，小小的茶室简直像胶囊旅馆。

    好了，关于以茶待客，茶文化的介绍，就到此结束了，咱们继续正文吧。

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