第八十三章 各有特色
总而言之，《聊斋志异》这部小说可以说是我国文言短篇小说史上的杰出代表作了，虽然它看似写的大多是一些花妖狐魅的故事，充满奇思异想，但它又深切地反映了现实的社会人生，反映了广大人民群众的思想感情。
特别是蒲松龄老先生塑造的异类女性形象具有浓厚的人情味，这些艺术形象或感情缠绵、行为谨慎，或天真爽朗、无拘无束，个性突出，绝不雷同。
她们大多具有美好的思想品德，非常善良和富于同情心，读来感到可亲可敬。
虽然书中人物众多，但作者善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象，使每个人物的描写都栩栩如生。
蒲松龄老先生在他的《聊斋志异》中，借助丰富奇特的想象，变幻莫测的情节，神异迷人的意境，给我们塑造出了一个个典型的人物形象，赋予了她们美轮美奂的艺术形象，给读者留下了深刻的印象，为文坛增添了异样的光辉，在中国乃至世界文学史上都写下了浓墨重彩的一笔，给我们留下了宝贵的精神财富。
就像是我国著名作家冰心有句名言:如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这来看聊斋女性，是十分贴切的。
包括鲁迅先生也同样认为，在明末清初的志怪小说中，以蒲松龄的《聊斋志异》成就最高。
需要说明，《聊斋志异》是蒲松龄老先生的代表作，差不多是在他40岁左右就已经基本完成，此后不断有所增补和修改。
因此《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
鲁迅先生指出“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，知非复人。”
这里所指的使人“忘为异类”的“花妖狐魅”，显而易见，主要是指《聊斋志异》一书中的女性人物。
据统计，《聊斋志异》作品五百余篇，其中描写女性的作品占三成左右。
可以说这是在古典小说中较为稀有的，在那个男尊女卑的社会更是非常罕见。
这些幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动地帮助别人，救人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。
这些精怪，我们读后不仅不感到可怕，相反却感到可亲甚至可敬。
和唐传奇中的女性相比，《聊斋志异》中的女性，不仅外表上斑斓，而且没有害人之心，却有帮人之意，帮人离开困境，帮人远离邪恶之欺。
因此，他们的美不仅仅是外表上的美，更应该是由内而外生出的一种美，他们斑斓可人的容貌和纯正夸姣的心灵完善的结合在了一起。
可谓内外如一，美之大成也。
对那些花妖狐魅的女性形象，作者总是赋予她们以诗的特质。
例如《洪玉》中热情歌颂的那位同情被压迫者、具有侠义心肠、热情助人的狐女红玉，作者就赋予她以一种仙资玉质的诗意美:女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇;虽严冬自苦，而手腻如脂。
自言二十八，人视之，常若二十许人。
写聂小倩的美，又是另外一种语言，先说“有一十七八女子来，仿佛艳艳”，接着又通过老妪的口道出小倩的美:“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去。”
可见，《聊斋志异》的女性形象，如百花吐艳，各有倩姿，真是达到了曹衣出水、吴带当风、气韵生动、形神俱见的境界。
这自然依赖于蒲松龄多种的、杰出的艺术才能。
因此可以说蒲松龄老先生在《聊斋志异》中给我们塑造了一大批美如仙人的异类女性，跟着每一个奇特诡谲的故事情节的展开，读者眼前为之一亮，作者为我们描绘了一幅幅艳丽多姿的美女图。
而且聊斋中的女性还具有一种神行美。
因为《聊斋志异》里有许多的女性，多是狐仙、鬼女、花精，她们各具人情，个性突出、感情真挚、光彩照人。
既有人的思想感情，又有动物原型的自然特征，绿衣长裙，宛妙无比”，如《绿衣女》中那个由绿蜂幻化成美丽的女子，是个““腰细殆不盈掬”，“声细如蝇”，保持着绿蜂的原型。
十娘是青蛙神，一看到自己的丈夫对青蛙怒则踏毙，不甚爱惜时，就立即一反常态，变温顺为恼怒，并甚讳言“蛙”字。
尤其厌恶和害怕蛇类，这些描写暗示了青蛙的特点。
花姑子是獐精，文中就通过安生写她脑麋其香，穿鼻沁骨，但觉气息肌肤，无处不香，暗示了獐的特点，而与假花姑子相合时，则觉甚臊腥，暗示出蛇的特点;写葛巾娘子异香竟体，玉肌乍露，热香四流，香玉则香风洋溢，暗示出她们都是由牡丹幻化来的特点。
蒲松龄在写到由狐变化来的女性时，大都把她们写得智慧，娇媚，好动，机灵。
凡此种种，不一而足。
蒲松龄这样写，不但无损于这些女性形象本有的光彩，反而突出了她们在与人交往中所呈现出的个性化的特点，增添了作品的艺术美感。
她们大部分有娇好的容颜，娴静的妍姿，如公孙九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞”;宦娘是“貌类神仙，丽绝一世”;聂小倩是“肌肤流露，足翘细笋，娇艳尤绝”。
她们或有不沾尘俗的无邪之美，或有各人闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，往往使男子一见倾心。
蒲松龄的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情美的力量。
作者在对这些异类女性的形象进行艺术塑造时，把人物体态和神韵结合起来，生动地体现了神形兼备的美学思维，让这些美艳绝伦的女性形象放射出醉人的光芒，给我们以超现实的审美寄托与享受。
《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯正的荷仙，并生下了儿子，哺养后便毅然离去。
在《娇娜》中，狐女娇娜与孔生，彼此以诚相待，互相在患难中鼎力救助，从而打败了人生旅途中一个又一个难关。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型，桑生因为迷恋鬼怪，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。
可以说蒲松龄在《聊斋志异》中一反传统狐狸鬼怪形象的丑恶属性，而是付与她们以夸姣的思惟、品质、感情和个性，使她们不仅成为人性真善美的化身，尤其成为理性女性的象征。
在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价。
它体现了作者对女性的新认识和赞美之情。
同时聊斋中的女性还具有人格美。
虽然《聊斋志异》的女主角大多既非生人又属异类，可是她们的形象却都是美丽，多情的女子，在对于爱情的执著与追求上，要比现实生活中的女性更为强烈，更为大胆。
但我们可以发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。
可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。
她们有对爱情执着追求。
要知道在男尊女卑的世界中，女性总是逆来顺受。
蒲松龄在《聊斋志异》中热情支持男女青年打破礼教的规范，自由地恋爱、结婚，建立美满的家庭。
在这一点上，作者往往用浪漫手法，通过花妖狐魅和人恋爱，表现理想的爱情生活。
这些鬼狐精魅不顾封建礼教的束缚，不受封建婚姻和妇女观念的影响，按照自己的意愿大胆地追求爱情，不管经过多少艰难困苦，他们都能坚贞不渝，一一克服，最终得到自己所追求的幸福。
《小谢》中的小谢，秋容天真顽皮，稚气十足，在男性面前无拘无束。
《连锁》中的连锁温文尔雅，没有小谢，秋容所带有的野性，俨然是一位大家闺秀。
聂小倩则是另一类女性，在与宁采臣认识前，是一个受妖物威胁，历役贱务，摄人血以供妖饮，摄人心肝以供妖食的女子，由于十分钦佩宁采臣不恋财色的刚肠，因而对其产生了爱慕之情。
她与《香玉》中的香玉和降雪一样，同是痴情女子，但一个直率外露，一个含蓄内向。
在《鸦头》中，我们就看到了这样一个追求自己幸福，进行着顽强反抗斗争的狐女。
鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认为这个人可以托付终身，马上就机智地把握自己的命运。
她主动提出和他私奔，他们逃往异乡开设小店，卖酒贩浆，做披肩等，依靠自身劳动维持生计。
鸨母知道了鸦头的下落，鸦头终于被抓回妓院，关到幽室十几年，生下的儿子被丢掉，经常被打得遍体鳞伤，天天饥火烧心，她仍然坚决不接客。
最后被儿子救出，和王文团圆。
作者热情赞扬她:“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎，唐太宗谓魏征更富妩媚，吾于鸦头亦云。”
《细侯》中写妓女细侯与满生相爱。
为了给细侯赎身，满生南下寻友借钱，不巧友人已经免官，以至满生“落魄难返”，在当地教书三年，又蒙冤下狱。
这时一个富商看上细侯，便贿赂官吏久锢满生，又伪教满生书信，骗取细侯，后满生出狱，富商的阴谋被揭穿。
细侯乘富商他出;私奔满生我们试想，现实中，我们会看到这样的细侯吗？
聂小倩不仅是一个美丽、善良的少女，而且她还是一个为争取自由生活而奋斗的抗争者。她非常渴望自由，想往美好的生活。
当她看到宁采臣是一个非常正直的人以后，她就象看到了一线希望，就象见到了救命恩人，因而她恳求宁采臣能救她脱离苦难:“妾堕玄海，求岸不得。郎君义气干云，必能拔生救苦，倘肯囊妾朽骨，归葬安宅，不啻再造。”
这是恳切而又催人泪下的心声，充分表现了小倩要逃离苦难而去过人的生活的决心。
还有就是她们敢于反抗压迫。
的确，不得不提出的是，在《聊斋志异》中，还塑造了一批敢于反抗封建黑暗势力欺凌压迫的烈性女子的形象，为了自由，为了尊严，甚至不惜牺牲自己的生命。
在《张氏妇》中蒲松龄热情歌颂了一位大智大勇的农村妇女。“甚于盗贼”的清兵，在征伐三藩的战争中，清兵所到之处“鸡犬庐舍一空”，妇女皆被奸污，时值淫雨，农田积水为湖，许多妇女匿于农田水域，清兵竟裸体骑马，入水搜***女很少有能逃脱的。
张氏妇竟“公然在家”，用自己的聪明和才智，机警巧炒地保护了自己，惩治了凶暴淫邪的清兵。
张氏妇为维护自已的人格，表现出了不凡的胆识，超人的才能，无怪乎蒲松龄热情地赞颂张氏妇:“巧计六出，不失身于悍兵，贤哉妇乎，慧而能贞～”
这些女性所共有的特征是:第一有隐忍的性格。
侠女在手刃仇人之前，一直陪伴母亲，直到母亲去世后才行动。
一方面说明她的至孝，另一方面则证明了她的隐忍。
商三官在看清官府腐败和不能主持公道的实质后便投奔到优伶门下，经过半年后自行复仇。
张氏妇更是有这种性格，在兵匪将至之际“独不伏，公然在家”，后来在杀死了两个兵后不惊不慌，表现出超常的隐忍。
第二她们都是智侠，也就是说都具有智的一面。
侠女在探明仇人的行踪路径后才动手，而不是盲目行动。
商三官则利用自己的才艺接近仇人，复仇成功。
张氏在兵来之前，事先做好准备诱杀贼兵，为民除了大害，可见她们都是智侠的化身。
因此蒲松龄非常细致的表现出各自在心理和气质上的特点，如同化工赋物，各呈异彩。
像是《侠女》，《商三官》，《庚娘》都是以通过报仇的情节来表现对暴虐的反抗，可是一个主要表现的是不同凡俗的侠气，一个主要表现的是超人的谋略，一个主要表现的是临危不惊的胆识。
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特别是蒲松龄老先生塑造的异类女性形象具有浓厚的人情味，这些艺术形象或感情缠绵、行为谨慎，或天真爽朗、无拘无束，个性突出，绝不雷同。
她们大多具有美好的思想品德，非常善良和富于同情心，读来感到可亲可敬。
虽然书中人物众多，但作者善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象，使每个人物的描写都栩栩如生。
蒲松龄老先生在他的《聊斋志异》中，借助丰富奇特的想象，变幻莫测的情节，神异迷人的意境，给我们塑造出了一个个典型的人物形象，赋予了她们美轮美奂的艺术形象，给读者留下了深刻的印象，为文坛增添了异样的光辉，在中国乃至世界文学史上都写下了浓墨重彩的一笔，给我们留下了宝贵的精神财富。
就像是我国著名作家冰心有句名言:如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这来看聊斋女性，是十分贴切的。
包括鲁迅先生也同样认为，在明末清初的志怪小说中，以蒲松龄的《聊斋志异》成就最高。
需要说明，《聊斋志异》是蒲松龄老先生的代表作，差不多是在他40岁左右就已经基本完成，此后不断有所增补和修改。
因此《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
鲁迅先生指出“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，知非复人。”
这里所指的使人“忘为异类”的“花妖狐魅”，显而易见，主要是指《聊斋志异》一书中的女性人物。
据统计，《聊斋志异》作品五百余篇，其中描写女性的作品占三成左右。
可以说这是在古典小说中较为稀有的，在那个男尊女卑的社会更是非常罕见。
这些幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动地帮助别人，救人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。
这些精怪，我们读后不仅不感到可怕，相反却感到可亲甚至可敬。
和唐传奇中的女性相比，《聊斋志异》中的女性，不仅外表上斑斓，而且没有害人之心，却有帮人之意，帮人离开困境，帮人远离邪恶之欺。
因此，他们的美不仅仅是外表上的美，更应该是由内而外生出的一种美，他们斑斓可人的容貌和纯正夸姣的心灵完善的结合在了一起。
可谓内外如一，美之大成也。
对那些花妖狐魅的女性形象，作者总是赋予她们以诗的特质。
例如《洪玉》中热情歌颂的那位同情被压迫者、具有侠义心肠、热情助人的狐女红玉，作者就赋予她以一种仙资玉质的诗意美:女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇;虽严冬自苦，而手腻如脂。
自言二十八，人视之，常若二十许人。
写聂小倩的美，又是另外一种语言，先说“有一十七八女子来，仿佛艳艳”，接着又通过老妪的口道出小倩的美:“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去。”
可见，《聊斋志异》的女性形象，如百花吐艳，各有倩姿，真是达到了曹衣出水、吴带当风、气韵生动、形神俱见的境界。
这自然依赖于蒲松龄多种的、杰出的艺术才能。
因此可以说蒲松龄老先生在《聊斋志异》中给我们塑造了一大批美如仙人的异类女性，跟着每一个奇特诡谲的故事情节的展开，读者眼前为之一亮，作者为我们描绘了一幅幅艳丽多姿的美女图。
而且聊斋中的女性还具有一种神行美。
因为《聊斋志异》里有许多的女性，多是狐仙、鬼女、花精，她们各具人情，个性突出、感情真挚、光彩照人。
既有人的思想感情，又有动物原型的自然特征，绿衣长裙，宛妙无比”，如《绿衣女》中那个由绿蜂幻化成美丽的女子，是个““腰细殆不盈掬”，“声细如蝇”，保持着绿蜂的原型。
十娘是青蛙神，一看到自己的丈夫对青蛙怒则踏毙，不甚爱惜时，就立即一反常态，变温顺为恼怒，并甚讳言“蛙”字。
尤其厌恶和害怕蛇类，这些描写暗示了青蛙的特点。
花姑子是獐精，文中就通过安生写她脑麋其香，穿鼻沁骨，但觉气息肌肤，无处不香，暗示了獐的特点，而与假花姑子相合时，则觉甚臊腥，暗示出蛇的特点;写葛巾娘子异香竟体，玉肌乍露，热香四流，香玉则香风洋溢，暗示出她们都是由牡丹幻化来的特点。
蒲松龄在写到由狐变化来的女性时，大都把她们写得智慧，娇媚，好动，机灵。
凡此种种，不一而足。
蒲松龄这样写，不但无损于这些女性形象本有的光彩，反而突出了她们在与人交往中所呈现出的个性化的特点，增添了作品的艺术美感。
她们大部分有娇好的容颜，娴静的妍姿，如公孙九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞”;宦娘是“貌类神仙，丽绝一世”;聂小倩是“肌肤流露，足翘细笋，娇艳尤绝”。
她们或有不沾尘俗的无邪之美，或有各人闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，往往使男子一见倾心。
蒲松龄的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情美的力量。
作者在对这些异类女性的形象进行艺术塑造时，把人物体态和神韵结合起来，生动地体现了神形兼备的美学思维，让这些美艳绝伦的女性形象放射出醉人的光芒，给我们以超现实的审美寄托与享受。
《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯正的荷仙，并生下了儿子，哺养后便毅然离去。
在《娇娜》中，狐女娇娜与孔生，彼此以诚相待，互相在患难中鼎力救助，从而打败了人生旅途中一个又一个难关。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型，桑生因为迷恋鬼怪，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。
可以说蒲松龄在《聊斋志异》中一反传统狐狸鬼怪形象的丑恶属性，而是付与她们以夸姣的思惟、品质、感情和个性，使她们不仅成为人性真善美的化身，尤其成为理性女性的象征。
在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价。
它体现了作者对女性的新认识和赞美之情。
同时聊斋中的女性还具有人格美。
虽然《聊斋志异》的女主角大多既非生人又属异类，可是她们的形象却都是美丽，多情的女子，在对于爱情的执著与追求上，要比现实生活中的女性更为强烈，更为大胆。
但我们可以发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。
可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。
她们有对爱情执着追求。
要知道在男尊女卑的世界中，女性总是逆来顺受。
蒲松龄在《聊斋志异》中热情支持男女青年打破礼教的规范，自由地恋爱、结婚，建立美满的家庭。
在这一点上，作者往往用浪漫手法，通过花妖狐魅和人恋爱，表现理想的爱情生活。
这些鬼狐精魅不顾封建礼教的束缚，不受封建婚姻和妇女观念的影响，按照自己的意愿大胆地追求爱情，不管经过多少艰难困苦，他们都能坚贞不渝，一一克服，最终得到自己所追求的幸福。
《小谢》中的小谢，秋容天真顽皮，稚气十足，在男性面前无拘无束。
《连锁》中的连锁温文尔雅，没有小谢，秋容所带有的野性，俨然是一位大家闺秀。
聂小倩则是另一类女性，在与宁采臣认识前，是一个受妖物威胁，历役贱务，摄人血以供妖饮，摄人心肝以供妖食的女子，由于十分钦佩宁采臣不恋财色的刚肠，因而对其产生了爱慕之情。
她与《香玉》中的香玉和降雪一样，同是痴情女子，但一个直率外露，一个含蓄内向。
在《鸦头》中，我们就看到了这样一个追求自己幸福，进行着顽强反抗斗争的狐女。
鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认为这个人可以托付终身，马上就机智地把握自己的命运。
她主动提出和他私奔，他们逃往异乡开设小店，卖酒贩浆，做披肩等，依靠自身劳动维持生计。
鸨母知道了鸦头的下落，鸦头终于被抓回妓院，关到幽室十几年，生下的儿子被丢掉，经常被打得遍体鳞伤，天天饥火烧心，她仍然坚决不接客。
最后被儿子救出，和王文团圆。
作者热情赞扬她:“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎，唐太宗谓魏征更富妩媚，吾于鸦头亦云。”
《细侯》中写妓女细侯与满生相爱。
为了给细侯赎身，满生南下寻友借钱，不巧友人已经免官，以至满生“落魄难返”，在当地教书三年，又蒙冤下狱。
这时一个富商看上细侯，便贿赂官吏久锢满生，又伪教满生书信，骗取细侯，后满生出狱，富商的阴谋被揭穿。
细侯乘富商他出;私奔满生我们试想，现实中，我们会看到这样的细侯吗？
聂小倩不仅是一个美丽、善良的少女，而且她还是一个为争取自由生活而奋斗的抗争者。她非常渴望自由，想往美好的生活。
当她看到宁采臣是一个非常正直的人以后，她就象看到了一线希望，就象见到了救命恩人，因而她恳求宁采臣能救她脱离苦难:“妾堕玄海，求岸不得。郎君义气干云，必能拔生救苦，倘肯囊妾朽骨，归葬安宅，不啻再造。”
这是恳切而又催人泪下的心声，充分表现了小倩要逃离苦难而去过人的生活的决心。
还有就是她们敢于反抗压迫。
的确，不得不提出的是，在《聊斋志异》中，还塑造了一批敢于反抗封建黑暗势力欺凌压迫的烈性女子的形象，为了自由，为了尊严，甚至不惜牺牲自己的生命。
在《张氏妇》中蒲松龄热情歌颂了一位大智大勇的农村妇女。“甚于盗贼”的清兵，在征伐三藩的战争中，清兵所到之处“鸡犬庐舍一空”，妇女皆被奸污，时值淫雨，农田积水为湖，许多妇女匿于农田水域，清兵竟裸体骑马，入水搜***女很少有能逃脱的。
张氏妇竟“公然在家”，用自己的聪明和才智，机警巧炒地保护了自己，惩治了凶暴淫邪的清兵。
张氏妇为维护自已的人格，表现出了不凡的胆识，超人的才能，无怪乎蒲松龄热情地赞颂张氏妇:“巧计六出，不失身于悍兵，贤哉妇乎，慧而能贞～”
这些女性所共有的特征是:第一有隐忍的性格。
侠女在手刃仇人之前，一直陪伴母亲，直到母亲去世后才行动。
一方面说明她的至孝，另一方面则证明了她的隐忍。
商三官在看清官府腐败和不能主持公道的实质后便投奔到优伶门下，经过半年后自行复仇。
张氏妇更是有这种性格，在兵匪将至之际“独不伏，公然在家”，后来在杀死了两个兵后不惊不慌，表现出超常的隐忍。
第二她们都是智侠，也就是说都具有智的一面。
侠女在探明仇人的行踪路径后才动手，而不是盲目行动。
商三官则利用自己的才艺接近仇人，复仇成功。
张氏在兵来之前，事先做好准备诱杀贼兵，为民除了大害，可见她们都是智侠的化身。
因此蒲松龄非常细致的表现出各自在心理和气质上的特点，如同化工赋物，各呈异彩。
像是《侠女》，《商三官》，《庚娘》都是以通过报仇的情节来表现对暴虐的反抗，可是一个主要表现的是不同凡俗的侠气，一个主要表现的是超人的谋略，一个主要表现的是临危不惊的胆识。
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