第两百一十一章
而《西游记》这一时期，已经存在有神、仙、佛、妖、魔、鬼六族群的势力。
神指的就是《封神演义》时期创立的那些榜上有名的人物。
仙的人数较《封神演义》时期则有所下降，而且仙在这个时候的都已经分散成为了一个个独立群体，由此可见仙已不再像《封神演义》时期那样形成组织了。
并且《西游记》时期的佛实力最强大，人才济济。
妖在这期间和《封神演义》时期是一样的，都是以吸收日月精华为生。
而魔是《封神演义》中没有提及的新的族群，族群的主要成分是经过修炼的人，各种生物和非生物;。
鬼虽然《封神演义》也已经提到过，但是当时鬼仍处于无序状态，力量还很薄弱，但在《西游记》，鬼似乎已经成为了一个有组织的团体。
在《西游记》和《封神演义》之后，我国古典小说创作中，部分作品便形成了以佛、道融合思想为积淀的基本模式。
像是在因果报应、善恶轮回、成神成仙等浸透着佛、道融合思想的情节里，以佛、道融合思想进行哲学玄思并力求探寻生活的深层底蕴。
亦或以现实主义的笔触对人物命运、遭际进行描述，或又以佛、道融合思想诠释造成人物特定命运的因素。
虽然在不同的作品中，佛、道融合思想所起的作用不完全相同的，但佛、道融合思想为推行政治教化起了不可替代的作用。
因果轮回、善恶相报等已经成为调节社会关系、调节心理平衡的工具。
在民众中，他们所理解的轮回就是“善有善报、恶有恶报”，反映了中国人极为鲜的道德价值观念、褒贬意识和审美理想。
例如罗懋登的《西洋记》前十五回写碧峰长老出生、出家、降魔、斗法并和郑和等下西洋，途经三十九国的经历，可见其对《西游记》的模仿痕迹。
作品与《西游记》一样，把郑和下西洋的伟大事业和追求理想的愿望相结合，并最终实现了愿望。
永乐皇帝为答谢国师、天师、求祀事下令建碧峰禅寺和龙虎玉皇阁。
再如邓志漠的《铁树记》、《咒枣记》、《飞剑记》等小说也描写了主人公们经历了人生的磨难，被点化而顿悟、劝善惩恶最终得道成仙的故事，其主题就在于白日飞升、灵肉合一的理想上。
此外蒲松龄《聊斋志异》中的《席方平》篇中对冥王、冥司的描写，《王十》篇对奈河、阎王的描写是融合佛、道两教中地狱、冥府的观念展开的想象。
《仙人岛》、《翩翩》等故事对居住在海岛和山中仙人的描写，也是按照道教中仙人的洞府观念进行的虚构。
即便是在一些现实主义的小说，艺术形象也有很多产生佛、道幻想的虚幻因素，佛、道融合也使的古典小说中某些形象的构成具有了玄秘性。
《西游记》和《封神演义》中的佛道融合思想，为我国后世的文学创作以很大影响。
作品中所体现的不论佛教因果轮回的人生观，还是是道教长生不死的人生观，都有着肉体成仙、灵魂不死的特性，这种人生观把生活情趣、生理状态、心理境界统一了起来。
佛道融合的思想影响了后世神魔小说作家的创作，他们借宗教性的题材表现出了一种追求灵肉合一的状态，而当这种追求灵肉合一的理想和完成一项神圣的事业结合在一起时，便充分彰显了作品的审美意义和美学价值。
作品中既充满了现实生活的图景，又弥漫着佛、道思想融合的气氛，而在这方面特征发展到后世最典型例子便是《红楼梦》。
虽然《红楼梦》的题材与《西游记》完全不同，但《红楼梦》也是一部体现了佛道思想融合之作。
《红楼梦》中的贾宝玉是衔玉而生的，但他却几次要砸烂那“劳什子”，又须臾离不开它。
通灵宝玉便成了贾宝玉的灵魂之据，成了形象构造中的一部分部分，贾玉宝的形象便由人和物共同构成了。
那通灵宝玉原本是青埂峰下无材补天的顽石的幻化;它是是多情而多余的。
它有着补天的愿望，却又被弃而不用，它的进入规定了贾宝玉多情的性格和封建社会中多余者的本质。
贾宝玉本是下凡造缘历劫的赤瑕宫神瑛侍者，他与通灵宝玉暂时的合二为一，但终究都要复归本体。
佛教的“因缘生法”、“无常”、“无我”的主张和道教的玄秘色彩构成了贾宝玉这一形象。
此外清代李汝珍的《镜花缘》、刘鹗的《老残游记》也都有佛道思想融合的明显痕迹。
总之，明清时期的神魔小说群体庞杂，作为明朝风靡的神魔小说，《封神演义》和《西游记》蕴含着丰富的文化底蕴。
这是对社会历史清醒的一种投影，而这种文化本身也一定程度的满足了当时观众们对文化的诉求。
看似不经意情节篇章，却藏着佛道两教的融合趋势，也反映了作者对佛道两教的认识和态度。
这两部作品都借助了神魔精怪的争斗和神奇的想象力塑造了很多鲜明的经典艺术形象，也隐蔽的表达了做的理想寄托和喻世之情。
还需要说明的是，这两部着名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的。
两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系。
比如人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二本郎神为同一人。
这点已无较大争议，我们这里则统一称作杨戬。
目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见，不过考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观滹年间。
因此在我们可以将《封神演义》臵于《西游记》之前展开论述。
像是《洎封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿撤了全书的大部分章节。
如第四十回，姜子牙酡受困于魔家四将而固守西岐将近一年，杨铹戬尊奉师命前来帐下听候调用。
他自称“玉泉山金霞洞玉鼎真人门下”、“姓杨名坠戬”、“姜丞相师侄”～是昆仑山玉虚宫怕阐教教主元始天尊门下第三代弟子。
杨戬，不在封神榜名单上，后来与李靖、哪吒、屑雷震子等人“俱是肉身成圣”其封号为轫“清源妙道真君”。
《西游记》中杨戬的ㄎ出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲侪染。
第六回，观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空，称他“乃娱陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火”。
孙悟空则点明杨戬“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子”的身世。
杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称“二郎显圣真君”、“小圣”痕、“玉帝外甥敕封昭惠灵显王二郎”钳与下文赞诗“赤城昭惠英灵圣显化无边贽号二郎”相印证。
两书在明确杨戬封号的同时，又分别交代了其姓名与师门、姓氏泞和身世，但《封神演义》通篇未提“二郎神”三字。
《西游记》全文也无“杨戬”二字。
值得一提的是，二郎神杨戬和另一神话故事“宝莲灯”的主人公沉香都有““劈山救母”事迹。
而沉香所遇的艰难险阻坷正是来源于其舅父杨戬，可见中国古代神磺话流传过程中的分歧。
《封神演义》第四十回，杨戬受师命前来效力时穿着朴素“带扇云冠～穿水合服～腰束丝绦～脚彦登麻鞋”。
在魔家四将的眼中则是“似道非道，似俗非俗，带扇云冠道服丝绦”。
姜子牙却见杨戬“超群出类”。
敌方阵设营中的闻太师见杨戬“相貌非俗”而“大途惊”、“骇然”慨叹杨戬“真乃道德之炬士”十天君见杨戬“道气昂然”。
苏侯坨见杨戬“气概轩昂”均以他人印象衬托杨出杨戬的超凡风度。
还有第五十五回，杨戬追赶妖精进入洞穴后发现“闪闪灼灼一口三偈尖两刃刀”和“一件淡黄袍”。
赞曰:“欢淡鹅黄～铜钱厚～骨突云～霞光透～属戊桐己～按中央～黄邓邓～大花袍～浑身上下金光照。”黄袍“不长不短”～似为杨戬枥量身裁制～标志其在装扮上由人至神的过渡。
杨戬在战场上时常“弹弓在手～发出孥金丸”、“取弹弓在手～随手发出金丸”说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。
《西游记》第六回，孙悟空眼中的杨茵戬相貌清奇、打扮秀气～“仪容清俊貌堂隽堂～两耳垂肩目有光”、“头戴三山飞凤枭帽～身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜～玉带团花八宝妆”～外貌描写较《封神演簿义》更为具体详细。
在武器方面，杨戬“腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”、“擎举三尖两刃神锋”、“撇了神锋～卸下弹峦弓”、“取过弹弓拽满”、“取金弓～安上银弹～扯满弓～往上就打”～“三尖馒两刃枪”、“金弓”、“银弹”与《封神每演义》的描述相近。
此外，《封神演义》恩说杨戬“即运神光～定睛观看”，《西游次记》说“急睁凤眼～仔细看之”都未明确交代杨戬是否有第三只眼，这点与民间神话传说略有不同。
此外哮天犬是杨戬形象的重要标志之一～经常能够在战斗中出其擅不意、克敌制胜。
《封神演义》第四十七回～杨戬暗地里将“铜头铁颈难招架～遭箸遇凶锋骨亦消”的哮天犬放出～咬伤了毫恩无防备的赵公明而使其失利。
此后的战斗刈中～哮天犬还咬伤过碧霄娘娘、辛环、邓匠婵玉、周信、毕环、余元、吕岳、余化龙、戴礼、九头雉鸡精。
此外还有土行孙、苡场张奎、常昊、袁洪因畏惧哮天犬的锋芒而讥提前施法躲避。
《西游记》第六回～孙悟空“被二郎爷爷的细犬赶上～照腿肚子上一口～又扯了一跌”之后被擒获，第六十毋三回～九头虫“被那头细犬～撺上去～汪的一口～把头血淋淋的咬将下来”之后负嫠痛逃跑
《封神演义》明确了杨戬的“仙犬”以“哮天”为名、以“细腰”为号、犊以“白象”为形～《西游记》则仅称其为“细，犬”～二者都对哮天犬出奇制胜的关裙键作用予以肯定。
而《封神演义》中多次提到杨戬七十二变的本领～说其玄功变化“或山或水”、“或金或宝”、“或鸾或眩筲凤”、“或龙或虎”、“正是先天秘术～峡道妙无穷”、“有无限腾挪变化”、“八九玄功自异常”、“八九玄功～变化腾挪恨之妙”、“八九玄功～迎风变化”、“有袼八九玄功～善能变化”、“有七十二变～俗随化一道金光”～还以诗句“修成八九玄衢中妙～任你纵横在世间”、“悟到功成道屣始精～玄中玄妙有无生”来称赞杨戬的玄功变化之妙。
《西游记》第六回～杨戬挑今战孙悟空之前就放言“必须与他斗个变化媪”～二人“斗经三百余合～不知胜负”～戽杨戬“抖擞神威～摇身一变～变得身高万丈”、“好便似华山顶上之峰”。
之后孙氧悟空变麻雀、鹚老、鱼儿、水蛇～杨戬就蕴变饿鹰、海鹤、鱼鹰、灰鹤～可见其本领辞不在孙悟空的七十二变之下～甚至一直占架据上风。
《封神演义》对杨戬的才能和》功绩评价颇高。
杨戬变闻太师夺回箭书～姜子牙奖谕他“智勇双全～奇功万古”，汐姜子牙决战闻太师～“杨戬似万仞山前争跏食虎”，杨戬“催粮”、“运粮”、“督船粮”能够“不误限期”～姜子牙称赞他“蛹督粮有功～乃是为国”，机智巧妙应答吕报岳～“众门人齐赞杨戬利齿伶牙”，万仙阵大战时～“杨戬刀犹如闪电”。
《西游记》说杨戬曾经“力诛八怪声名远～义结醑梅山七圣行”，孙悟空亦知其“斧劈桃山颔曾救母”的英勇事迹，观音在玉帝面前赞梳扬他“神通广大”～在太上老君面前夸奖他“果有神通”。
《西游记》中杨戬出场ㄓ次数较少～其形象感染力却丝毫不减于《嫦封神演义》。
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神指的就是《封神演义》时期创立的那些榜上有名的人物。
仙的人数较《封神演义》时期则有所下降，而且仙在这个时候的都已经分散成为了一个个独立群体，由此可见仙已不再像《封神演义》时期那样形成组织了。
并且《西游记》时期的佛实力最强大，人才济济。
妖在这期间和《封神演义》时期是一样的，都是以吸收日月精华为生。
而魔是《封神演义》中没有提及的新的族群，族群的主要成分是经过修炼的人，各种生物和非生物;。
鬼虽然《封神演义》也已经提到过，但是当时鬼仍处于无序状态，力量还很薄弱，但在《西游记》，鬼似乎已经成为了一个有组织的团体。
在《西游记》和《封神演义》之后，我国古典小说创作中，部分作品便形成了以佛、道融合思想为积淀的基本模式。
像是在因果报应、善恶轮回、成神成仙等浸透着佛、道融合思想的情节里，以佛、道融合思想进行哲学玄思并力求探寻生活的深层底蕴。
亦或以现实主义的笔触对人物命运、遭际进行描述，或又以佛、道融合思想诠释造成人物特定命运的因素。
虽然在不同的作品中，佛、道融合思想所起的作用不完全相同的，但佛、道融合思想为推行政治教化起了不可替代的作用。
因果轮回、善恶相报等已经成为调节社会关系、调节心理平衡的工具。
在民众中，他们所理解的轮回就是“善有善报、恶有恶报”，反映了中国人极为鲜的道德价值观念、褒贬意识和审美理想。
例如罗懋登的《西洋记》前十五回写碧峰长老出生、出家、降魔、斗法并和郑和等下西洋，途经三十九国的经历，可见其对《西游记》的模仿痕迹。
作品与《西游记》一样，把郑和下西洋的伟大事业和追求理想的愿望相结合，并最终实现了愿望。
永乐皇帝为答谢国师、天师、求祀事下令建碧峰禅寺和龙虎玉皇阁。
再如邓志漠的《铁树记》、《咒枣记》、《飞剑记》等小说也描写了主人公们经历了人生的磨难，被点化而顿悟、劝善惩恶最终得道成仙的故事，其主题就在于白日飞升、灵肉合一的理想上。
此外蒲松龄《聊斋志异》中的《席方平》篇中对冥王、冥司的描写，《王十》篇对奈河、阎王的描写是融合佛、道两教中地狱、冥府的观念展开的想象。
《仙人岛》、《翩翩》等故事对居住在海岛和山中仙人的描写，也是按照道教中仙人的洞府观念进行的虚构。
即便是在一些现实主义的小说，艺术形象也有很多产生佛、道幻想的虚幻因素，佛、道融合也使的古典小说中某些形象的构成具有了玄秘性。
《西游记》和《封神演义》中的佛道融合思想，为我国后世的文学创作以很大影响。
作品中所体现的不论佛教因果轮回的人生观，还是是道教长生不死的人生观，都有着肉体成仙、灵魂不死的特性，这种人生观把生活情趣、生理状态、心理境界统一了起来。
佛道融合的思想影响了后世神魔小说作家的创作，他们借宗教性的题材表现出了一种追求灵肉合一的状态，而当这种追求灵肉合一的理想和完成一项神圣的事业结合在一起时，便充分彰显了作品的审美意义和美学价值。
作品中既充满了现实生活的图景，又弥漫着佛、道思想融合的气氛，而在这方面特征发展到后世最典型例子便是《红楼梦》。
虽然《红楼梦》的题材与《西游记》完全不同，但《红楼梦》也是一部体现了佛道思想融合之作。
《红楼梦》中的贾宝玉是衔玉而生的，但他却几次要砸烂那“劳什子”，又须臾离不开它。
通灵宝玉便成了贾宝玉的灵魂之据，成了形象构造中的一部分部分，贾玉宝的形象便由人和物共同构成了。
那通灵宝玉原本是青埂峰下无材补天的顽石的幻化;它是是多情而多余的。
它有着补天的愿望，却又被弃而不用，它的进入规定了贾宝玉多情的性格和封建社会中多余者的本质。
贾宝玉本是下凡造缘历劫的赤瑕宫神瑛侍者，他与通灵宝玉暂时的合二为一，但终究都要复归本体。
佛教的“因缘生法”、“无常”、“无我”的主张和道教的玄秘色彩构成了贾宝玉这一形象。
此外清代李汝珍的《镜花缘》、刘鹗的《老残游记》也都有佛道思想融合的明显痕迹。
总之，明清时期的神魔小说群体庞杂，作为明朝风靡的神魔小说，《封神演义》和《西游记》蕴含着丰富的文化底蕴。
这是对社会历史清醒的一种投影，而这种文化本身也一定程度的满足了当时观众们对文化的诉求。
看似不经意情节篇章，却藏着佛道两教的融合趋势，也反映了作者对佛道两教的认识和态度。
这两部作品都借助了神魔精怪的争斗和神奇的想象力塑造了很多鲜明的经典艺术形象，也隐蔽的表达了做的理想寄托和喻世之情。
还需要说明的是，这两部着名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的。
两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系。
比如人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二本郎神为同一人。
这点已无较大争议，我们这里则统一称作杨戬。
目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见，不过考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观滹年间。
因此在我们可以将《封神演义》臵于《西游记》之前展开论述。
像是《洎封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿撤了全书的大部分章节。
如第四十回，姜子牙酡受困于魔家四将而固守西岐将近一年，杨铹戬尊奉师命前来帐下听候调用。
他自称“玉泉山金霞洞玉鼎真人门下”、“姓杨名坠戬”、“姜丞相师侄”～是昆仑山玉虚宫怕阐教教主元始天尊门下第三代弟子。
杨戬，不在封神榜名单上，后来与李靖、哪吒、屑雷震子等人“俱是肉身成圣”其封号为轫“清源妙道真君”。
《西游记》中杨戬的ㄎ出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲侪染。
第六回，观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空，称他“乃娱陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火”。
孙悟空则点明杨戬“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子”的身世。
杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称“二郎显圣真君”、“小圣”痕、“玉帝外甥敕封昭惠灵显王二郎”钳与下文赞诗“赤城昭惠英灵圣显化无边贽号二郎”相印证。
两书在明确杨戬封号的同时，又分别交代了其姓名与师门、姓氏泞和身世，但《封神演义》通篇未提“二郎神”三字。
《西游记》全文也无“杨戬”二字。
值得一提的是，二郎神杨戬和另一神话故事“宝莲灯”的主人公沉香都有““劈山救母”事迹。
而沉香所遇的艰难险阻坷正是来源于其舅父杨戬，可见中国古代神磺话流传过程中的分歧。
《封神演义》第四十回，杨戬受师命前来效力时穿着朴素“带扇云冠～穿水合服～腰束丝绦～脚彦登麻鞋”。
在魔家四将的眼中则是“似道非道，似俗非俗，带扇云冠道服丝绦”。
姜子牙却见杨戬“超群出类”。
敌方阵设营中的闻太师见杨戬“相貌非俗”而“大途惊”、“骇然”慨叹杨戬“真乃道德之炬士”十天君见杨戬“道气昂然”。
苏侯坨见杨戬“气概轩昂”均以他人印象衬托杨出杨戬的超凡风度。
还有第五十五回，杨戬追赶妖精进入洞穴后发现“闪闪灼灼一口三偈尖两刃刀”和“一件淡黄袍”。
赞曰:“欢淡鹅黄～铜钱厚～骨突云～霞光透～属戊桐己～按中央～黄邓邓～大花袍～浑身上下金光照。”黄袍“不长不短”～似为杨戬枥量身裁制～标志其在装扮上由人至神的过渡。
杨戬在战场上时常“弹弓在手～发出孥金丸”、“取弹弓在手～随手发出金丸”说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。
《西游记》第六回，孙悟空眼中的杨茵戬相貌清奇、打扮秀气～“仪容清俊貌堂隽堂～两耳垂肩目有光”、“头戴三山飞凤枭帽～身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜～玉带团花八宝妆”～外貌描写较《封神演簿义》更为具体详细。
在武器方面，杨戬“腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”、“擎举三尖两刃神锋”、“撇了神锋～卸下弹峦弓”、“取过弹弓拽满”、“取金弓～安上银弹～扯满弓～往上就打”～“三尖馒两刃枪”、“金弓”、“银弹”与《封神每演义》的描述相近。
此外，《封神演义》恩说杨戬“即运神光～定睛观看”，《西游次记》说“急睁凤眼～仔细看之”都未明确交代杨戬是否有第三只眼，这点与民间神话传说略有不同。
此外哮天犬是杨戬形象的重要标志之一～经常能够在战斗中出其擅不意、克敌制胜。
《封神演义》第四十七回～杨戬暗地里将“铜头铁颈难招架～遭箸遇凶锋骨亦消”的哮天犬放出～咬伤了毫恩无防备的赵公明而使其失利。
此后的战斗刈中～哮天犬还咬伤过碧霄娘娘、辛环、邓匠婵玉、周信、毕环、余元、吕岳、余化龙、戴礼、九头雉鸡精。
此外还有土行孙、苡场张奎、常昊、袁洪因畏惧哮天犬的锋芒而讥提前施法躲避。
《西游记》第六回～孙悟空“被二郎爷爷的细犬赶上～照腿肚子上一口～又扯了一跌”之后被擒获，第六十毋三回～九头虫“被那头细犬～撺上去～汪的一口～把头血淋淋的咬将下来”之后负嫠痛逃跑
《封神演义》明确了杨戬的“仙犬”以“哮天”为名、以“细腰”为号、犊以“白象”为形～《西游记》则仅称其为“细，犬”～二者都对哮天犬出奇制胜的关裙键作用予以肯定。
而《封神演义》中多次提到杨戬七十二变的本领～说其玄功变化“或山或水”、“或金或宝”、“或鸾或眩筲凤”、“或龙或虎”、“正是先天秘术～峡道妙无穷”、“有无限腾挪变化”、“八九玄功自异常”、“八九玄功～变化腾挪恨之妙”、“八九玄功～迎风变化”、“有袼八九玄功～善能变化”、“有七十二变～俗随化一道金光”～还以诗句“修成八九玄衢中妙～任你纵横在世间”、“悟到功成道屣始精～玄中玄妙有无生”来称赞杨戬的玄功变化之妙。
《西游记》第六回～杨戬挑今战孙悟空之前就放言“必须与他斗个变化媪”～二人“斗经三百余合～不知胜负”～戽杨戬“抖擞神威～摇身一变～变得身高万丈”、“好便似华山顶上之峰”。
之后孙氧悟空变麻雀、鹚老、鱼儿、水蛇～杨戬就蕴变饿鹰、海鹤、鱼鹰、灰鹤～可见其本领辞不在孙悟空的七十二变之下～甚至一直占架据上风。
《封神演义》对杨戬的才能和》功绩评价颇高。
杨戬变闻太师夺回箭书～姜子牙奖谕他“智勇双全～奇功万古”，汐姜子牙决战闻太师～“杨戬似万仞山前争跏食虎”，杨戬“催粮”、“运粮”、“督船粮”能够“不误限期”～姜子牙称赞他“蛹督粮有功～乃是为国”，机智巧妙应答吕报岳～“众门人齐赞杨戬利齿伶牙”，万仙阵大战时～“杨戬刀犹如闪电”。
《西游记》说杨戬曾经“力诛八怪声名远～义结醑梅山七圣行”，孙悟空亦知其“斧劈桃山颔曾救母”的英勇事迹，观音在玉帝面前赞梳扬他“神通广大”～在太上老君面前夸奖他“果有神通”。
《西游记》中杨戬出场ㄓ次数较少～其形象感染力却丝毫不减于《嫦封神演义》。
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