第二百一十三章
此外，就像是前面说的《西游记》以唐僧取经的故事为线索，刻画了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神魔世界。
而众所周知，形象，是社会的投影，全书以唐僧师徒四人为主来进行描写，但对那些阻碍西天取经的妖精们也有不少描述。
比如妖，是一切反常怪异事物的名称。
这在《左传-宣公十五年》云:“地反物为妖。”
可见这里的“妖”是指自然界中的变异现象转变为专指雀生大鸟、兔舞于市等一些妖异之事。
到了秦汉以后，“妖”的含义由专指自然界中的变异现象转变为专指动植物或无生命者的精灵。
即妖物灵怪之类，《西游记》中的妖即属此意。
不过在《西游记》里的众多妖精中，作者刻画了很多女妖，但由于作品的魔幻色彩、宗教意识遮蔽了人们的目光，因而绝少有人留意那些女妖以及她们身上投射出的曙色。
但需要说明，其实，女性作为衡量社会进步的天然尺度，她们的艺术形象更加负载着复杂多样的社会因子，更值得人关注。
像是这里面的铁扇公主就是《西游记》众多妖精中的一位，虽然作品对她描述不多，她在众妖中也显得是那么的微不足道，不太能引起注意。
但就是这么一个不起眼的形象，却蕴涵了极其丰富的意义，她是妖，却与其它妖截然不同，甚至说是相当另类，某种程度上也反映出作者的人生观。
比如她身上全无妖性，更多闪现的是人性的光芒，“人味”十足;她遭受了婚姻的悲剧，有时代的原因也有自身的因素，她是封建社会下女性的缩影，她的悲剧是封建社会妇女共同的悲剧。
一、另类妖精《西游记》中的妖精们可能存在着某些简单化、概念化的倾向。
但作品中妖精们并非众妖一面，全无区别，若细细比较一番，就会发现书中有一妖是与众不同，相当另类的，那就是翠云山芭蕉洞的铁扇公主。
容貌另类就美貌而言，铁扇公主无法和那些年轻女妖相比。
像是据统计，在取经路上，对唐僧师徒四人构成威胁，或与他们有直接冲突的女妖共有十一人，她们是。
尸魔白骨夫人，压龙山压龙洞的金角大王的母亲九尾狐狸，灵感大王的义妹斑衣鳜婆。
还有毒敌山琵琶洞的蝎子精，翠云山芭蕉洞的铁扇公主罗刹女，牛魔王的爱妾玉面公主，荆棘岭的杏仙。
以及盘丝洞的七个蜘蛛精，比丘美后白面狐狸，陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，天竺假公主玉兔精。
其中这些年轻女妖们几乎个个都有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容。
琵琶洞蝎子精自称“我美若西施还袅娜”。
包括牛魔王的爱妾“貌若王嫱，颜女楚女。如花解语，似玉生香。高髻堆青身单碧鸦，双睛蘸绿横秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长”。
惹得牛魔王抛弃原配，留恋望返;杏仙更生得“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂星眼光还彩，娥眉秀又齐。妖娆娇似天台女，不亚当年俏姐姬”。
包括七个蜘蛛精更是“娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓迭云新”，连唐僧也不觉“看得时辰久了”。
白毛老鼠精也“一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盘，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰”。
连骷髅成精的白骨夫人，第一次出现在唐僧面前时，也“变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红”。
但铁扇公主罗刹女则是女妖中的一个特例，她“凶比月婆容貌”，根本无法和那些容比西施、貌若王嫱的美丽女妖相比。
阻碍唐僧西去原因另类铁扇公主是唐僧西去阻碍之一，但她并不像别的妖精那样是为求长生不老或欲与唐僧成亲而对唐僧师徒围追堵截。
她自幼修持，以求得道成仙，所以没有借吃唐僧肉成仙的打算;深爱自己的丈夫牛魔王，也避除了想与唐僧成亲的可能。
由此看来，她和唐僧没有直接冲突，既不打算吃其肉也不曾逼亲，她之所以成为唐僧西天取经的阻碍，只是因为孙悟空使其子红孩儿被观音收伏，母子分离不得常见面，无法忍受“几时能见一面”儿子的痛苦，才迁怒于取经人。
为报夺子之仇，她不但不肯借宝扇与他们，让其过火焰山，继续西行，反而与孙悟空大动干戈，反目成仇，成了取经事业上的一大障碍。
行为另类《西游记》里的妖精们在行为上，大多作恶多端，践踏人间礼法，成为一方百姓的危害，但铁扇公主却从未如此，她不残残害生灵，鱼肉百姓，也严守人间礼法，从某种程度上说，她是一个善妖。
1、不残害生灵，鱼肉百姓作为一个妖精，铁扇公主不残害生灵，鱼肉百姓。
因为她的名声在翠云山上并不大，山里的樵夫对她了解不多，似乎她的存在并没有引起当地百姓的注意，可见铁扇公主并不兴风作浪，而是过着一种平淡和谐的生活。
每日在山中修炼，与周围百姓和睦相处，人们“只知她叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也，”。
有一宝贝芭蕉扇“善能熄火，保护那方人家。”
她有法术，会武功，可她并不仗势欺人，火焰山无春无秋、四季炎热、寸草不生，正是因为她的铁扇“一扇息火，二扇生风，三扇下雨”，人们才得以种植庄稼，生活下去，因此她被尊称为“铁扇仙”、“圣贤”。
因此每提起她的名字，百姓们都有几分敬意，请她出洞时，也要“沐浴虔诚，拜到那仙山”。
需要说明虽然曾经也有妖精利用法力庇护一方黎民，如“通天河的灵感大王”，但这种庇护是有条件的。
因为看过原文的大家都知道，“一年一次祭赛，要一个童男，一个童女”，灵感大王与他佑护的人民之间的关系是一种不平等的交易。
而且百姓没有选择的权利，是被迫的，他们不能因为交换条件的不公平而拒绝交易，也不能因为人性的本能而推翻交易。
与之相比，铁扇公主对火焰山的百姓的佑护却是一种真心实意的帮助。
虽然她也要贡品，但无非是一些维持生活的家禽果酒之类，“十年拜求一度，四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒”。
无意伤人性命，是种合理的互助，所以百姓们打心眼愿意给她进贡，受她佑护。
与前者相比，这却是种自觉的行为而不是被迫进行的。
2、严守人间礼法铁扇公主虽是妖精，但却严守人间礼法。《西游记》中的众多女妖最大的共性便是容貌的美丽再加上多年修炼的神通法力，这使她们超越了凡间的女性，有机缘得成正果，上列仙班，但这也致使她们欲望无限扩张，肆意践踏礼教，危害人类，没有丝毫约束为所欲为，造孽多端。
但铁扇公主罗刹女，作者却是塑造了一位严守人间礼法的女性，作为女妖，罗刹女身上没有了那种欲望的无限扩张，也去除了为害一方，杀人采阳的女妖之特性，倒是增添了凡间贞妇的一些品质:遵从夫妇之礼，严守为妇之道。
正如牛魔王所说“我山妻自幼修持可，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之道”
面对牛魔王抛弃糟糠另结新欢，她也没有怨言，只是默默的等着丈夫归来，如凡尘女子般，遵守礼法。
才智受肯定《西游记》众多女妖中，铁扇公主是唯一一个才智受肯定的女妖。
《西游记》中的女妖大都才貌双全，狡猾多变的白骨夫人从悟空的棒下两次逃命。
还有斑衣鳜婆貌不出众但足智多谋，给灵感大王献计擒拿唐僧。
以及蝎子精把悟空修炼过的头蛰得疼痛不已，观音难近她身，如来也怕她。
包括白毛老鼠精，也是悟空上天搬来救兵才得以降伏的。
但她们虽然才智高超，却为作者所否定，在作者看来，女妖们凭借高超的本领无故杀生、强人所难，她们的文韬武略已成了满足一己私欲的凭借，是不值得肯定的，但作品中却独独对铁扇公主的才智进行了肯定。
书中写了异常精彩的“三调芭蕉扇”，作为以“智囊”着称的孙悟空在她面前也吃了不少苦头。
“裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴”的铁扇公主与孙悟空一见面便棍棒相迎，可谓“左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。”
但“女流怎与男儿斗，到底男刚压女流”数招后，罗刹便败下阵来。
她未认输，而是取出宝扇当兵器用“幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留得住”
铁扇公主在这里应用了兵法中“变”的思想，借用外力改变硬拼的战术，在第一调中取胜。
第二回，孙悟空从灵吉菩萨处得到一颗定风丹又来借扇，按理这次罗刹用宝扇赶不走行者，只能与其硬拼了，但她懂得缓兵之计，想稍待休息后再图良策，谁知行者技高一筹，化作苍蝇，与茶一同进入罗刹腹内进行要挟，让其疼得“面黄唇白”。
但罗刹忍住疼痛，急中生智，想出“将计就计，以退为进”之策。
孙悟空怎能想到铁扇公主在这种困境下还能施计，遂乐滋滋地拿走那把“煽了一下，火光烘烘;第二扇，火气愈盛;第三扇，火头飞有千丈之高”的假扇子。
第三回，孙悟空扮成牛魔王成功地“借”到扇子，因为他抓住了铁扇公主致命的弱点――对丈夫的爱，扮做牛魔王的模样，才拿到了扇子，在这里铁扇公主虽然输了，却不是输在智谋上，而是输在情感上。
三调芭蕉扇，突出斗智二字，展现了铁扇公主理性、充满智慧的一面，也通过她，另我们看到了作者对女性才能的看法，即对女性才略的肯定与否主要在于它所带来的结果，如果才能的发挥不违礼教又造福于人就肯定，若才能成了叛逆礼教，危害他人的凭依就否定。
结局与众不同铁扇公主的种种另类表现，注定了她的结局也是与众不同的。西蒙娜波伏娃曾说过:“每个作家在描写女性时都亮出了她的伦理原则和特有的观念，在她身上，他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦想之间的裂痕”。
这段话同样适合吴承恩，《西游记》中的诸多女性形象都是他头脑中特定原则的体现，也是他女性观的载体。
吴承恩在《陌上佳人赋》中道“至美必恶，色哲德凶”且劝人:“子无爱佳人之难得，须知尤物之当惩”可见“红颜祸水”的观念根深蒂固。
他需要说明，并非无视美色的诱惑力，而是对此有深刻的认识，才把它当作邪恶之物加以拒绝。
把漂亮女人看作粉骷髅，在《西游记》中有多次表述:白骨夫人被悟空打死后，“却是一堆粉骷髅在那里”。
像是猪八戒对西梁女王嚷道:“我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻”;唐僧对蝎子精道:“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅”。
男性因抵挡不住美貌女子的诱惑，在意识深层产生一种无法自主控制的恐惧感，由于恐惧而恶意地宣扬“红颜祸水”。
在作者，其它女妖都是以红颜祸水，红颜薄命收场，不得善终，但作者却独独为铁扇公主设计了“后来也得了正果，经藏中万古留名”
……
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而众所周知，形象，是社会的投影，全书以唐僧师徒四人为主来进行描写，但对那些阻碍西天取经的妖精们也有不少描述。
比如妖，是一切反常怪异事物的名称。
这在《左传-宣公十五年》云:“地反物为妖。”
可见这里的“妖”是指自然界中的变异现象转变为专指雀生大鸟、兔舞于市等一些妖异之事。
到了秦汉以后，“妖”的含义由专指自然界中的变异现象转变为专指动植物或无生命者的精灵。
即妖物灵怪之类，《西游记》中的妖即属此意。
不过在《西游记》里的众多妖精中，作者刻画了很多女妖，但由于作品的魔幻色彩、宗教意识遮蔽了人们的目光，因而绝少有人留意那些女妖以及她们身上投射出的曙色。
但需要说明，其实，女性作为衡量社会进步的天然尺度，她们的艺术形象更加负载着复杂多样的社会因子，更值得人关注。
像是这里面的铁扇公主就是《西游记》众多妖精中的一位，虽然作品对她描述不多，她在众妖中也显得是那么的微不足道，不太能引起注意。
但就是这么一个不起眼的形象，却蕴涵了极其丰富的意义，她是妖，却与其它妖截然不同，甚至说是相当另类，某种程度上也反映出作者的人生观。
比如她身上全无妖性，更多闪现的是人性的光芒，“人味”十足;她遭受了婚姻的悲剧，有时代的原因也有自身的因素，她是封建社会下女性的缩影，她的悲剧是封建社会妇女共同的悲剧。
一、另类妖精《西游记》中的妖精们可能存在着某些简单化、概念化的倾向。
但作品中妖精们并非众妖一面，全无区别，若细细比较一番，就会发现书中有一妖是与众不同，相当另类的，那就是翠云山芭蕉洞的铁扇公主。
容貌另类就美貌而言，铁扇公主无法和那些年轻女妖相比。
像是据统计，在取经路上，对唐僧师徒四人构成威胁，或与他们有直接冲突的女妖共有十一人，她们是。
尸魔白骨夫人，压龙山压龙洞的金角大王的母亲九尾狐狸，灵感大王的义妹斑衣鳜婆。
还有毒敌山琵琶洞的蝎子精，翠云山芭蕉洞的铁扇公主罗刹女，牛魔王的爱妾玉面公主，荆棘岭的杏仙。
以及盘丝洞的七个蜘蛛精，比丘美后白面狐狸，陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，天竺假公主玉兔精。
其中这些年轻女妖们几乎个个都有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容。
琵琶洞蝎子精自称“我美若西施还袅娜”。
包括牛魔王的爱妾“貌若王嫱，颜女楚女。如花解语，似玉生香。高髻堆青身单碧鸦，双睛蘸绿横秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长”。
惹得牛魔王抛弃原配，留恋望返;杏仙更生得“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂星眼光还彩，娥眉秀又齐。妖娆娇似天台女，不亚当年俏姐姬”。
包括七个蜘蛛精更是“娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓迭云新”，连唐僧也不觉“看得时辰久了”。
白毛老鼠精也“一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盘，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰”。
连骷髅成精的白骨夫人，第一次出现在唐僧面前时，也“变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红”。
但铁扇公主罗刹女则是女妖中的一个特例，她“凶比月婆容貌”，根本无法和那些容比西施、貌若王嫱的美丽女妖相比。
阻碍唐僧西去原因另类铁扇公主是唐僧西去阻碍之一，但她并不像别的妖精那样是为求长生不老或欲与唐僧成亲而对唐僧师徒围追堵截。
她自幼修持，以求得道成仙，所以没有借吃唐僧肉成仙的打算;深爱自己的丈夫牛魔王，也避除了想与唐僧成亲的可能。
由此看来，她和唐僧没有直接冲突，既不打算吃其肉也不曾逼亲，她之所以成为唐僧西天取经的阻碍，只是因为孙悟空使其子红孩儿被观音收伏，母子分离不得常见面，无法忍受“几时能见一面”儿子的痛苦，才迁怒于取经人。
为报夺子之仇，她不但不肯借宝扇与他们，让其过火焰山，继续西行，反而与孙悟空大动干戈，反目成仇，成了取经事业上的一大障碍。
行为另类《西游记》里的妖精们在行为上，大多作恶多端，践踏人间礼法，成为一方百姓的危害，但铁扇公主却从未如此，她不残残害生灵，鱼肉百姓，也严守人间礼法，从某种程度上说，她是一个善妖。
1、不残害生灵，鱼肉百姓作为一个妖精，铁扇公主不残害生灵，鱼肉百姓。
因为她的名声在翠云山上并不大，山里的樵夫对她了解不多，似乎她的存在并没有引起当地百姓的注意，可见铁扇公主并不兴风作浪，而是过着一种平淡和谐的生活。
每日在山中修炼，与周围百姓和睦相处，人们“只知她叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也，”。
有一宝贝芭蕉扇“善能熄火，保护那方人家。”
她有法术，会武功，可她并不仗势欺人，火焰山无春无秋、四季炎热、寸草不生，正是因为她的铁扇“一扇息火，二扇生风，三扇下雨”，人们才得以种植庄稼，生活下去，因此她被尊称为“铁扇仙”、“圣贤”。
因此每提起她的名字，百姓们都有几分敬意，请她出洞时，也要“沐浴虔诚，拜到那仙山”。
需要说明虽然曾经也有妖精利用法力庇护一方黎民，如“通天河的灵感大王”，但这种庇护是有条件的。
因为看过原文的大家都知道，“一年一次祭赛，要一个童男，一个童女”，灵感大王与他佑护的人民之间的关系是一种不平等的交易。
而且百姓没有选择的权利，是被迫的，他们不能因为交换条件的不公平而拒绝交易，也不能因为人性的本能而推翻交易。
与之相比，铁扇公主对火焰山的百姓的佑护却是一种真心实意的帮助。
虽然她也要贡品，但无非是一些维持生活的家禽果酒之类，“十年拜求一度，四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒”。
无意伤人性命，是种合理的互助，所以百姓们打心眼愿意给她进贡，受她佑护。
与前者相比，这却是种自觉的行为而不是被迫进行的。
2、严守人间礼法铁扇公主虽是妖精，但却严守人间礼法。《西游记》中的众多女妖最大的共性便是容貌的美丽再加上多年修炼的神通法力，这使她们超越了凡间的女性，有机缘得成正果，上列仙班，但这也致使她们欲望无限扩张，肆意践踏礼教，危害人类，没有丝毫约束为所欲为，造孽多端。
但铁扇公主罗刹女，作者却是塑造了一位严守人间礼法的女性，作为女妖，罗刹女身上没有了那种欲望的无限扩张，也去除了为害一方，杀人采阳的女妖之特性，倒是增添了凡间贞妇的一些品质:遵从夫妇之礼，严守为妇之道。
正如牛魔王所说“我山妻自幼修持可，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之道”
面对牛魔王抛弃糟糠另结新欢，她也没有怨言，只是默默的等着丈夫归来，如凡尘女子般，遵守礼法。
才智受肯定《西游记》众多女妖中，铁扇公主是唯一一个才智受肯定的女妖。
《西游记》中的女妖大都才貌双全，狡猾多变的白骨夫人从悟空的棒下两次逃命。
还有斑衣鳜婆貌不出众但足智多谋，给灵感大王献计擒拿唐僧。
以及蝎子精把悟空修炼过的头蛰得疼痛不已，观音难近她身，如来也怕她。
包括白毛老鼠精，也是悟空上天搬来救兵才得以降伏的。
但她们虽然才智高超，却为作者所否定，在作者看来，女妖们凭借高超的本领无故杀生、强人所难，她们的文韬武略已成了满足一己私欲的凭借，是不值得肯定的，但作品中却独独对铁扇公主的才智进行了肯定。
书中写了异常精彩的“三调芭蕉扇”，作为以“智囊”着称的孙悟空在她面前也吃了不少苦头。
“裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴”的铁扇公主与孙悟空一见面便棍棒相迎，可谓“左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。”
但“女流怎与男儿斗，到底男刚压女流”数招后，罗刹便败下阵来。
她未认输，而是取出宝扇当兵器用“幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留得住”
铁扇公主在这里应用了兵法中“变”的思想，借用外力改变硬拼的战术，在第一调中取胜。
第二回，孙悟空从灵吉菩萨处得到一颗定风丹又来借扇，按理这次罗刹用宝扇赶不走行者，只能与其硬拼了，但她懂得缓兵之计，想稍待休息后再图良策，谁知行者技高一筹，化作苍蝇，与茶一同进入罗刹腹内进行要挟，让其疼得“面黄唇白”。
但罗刹忍住疼痛，急中生智，想出“将计就计，以退为进”之策。
孙悟空怎能想到铁扇公主在这种困境下还能施计，遂乐滋滋地拿走那把“煽了一下，火光烘烘;第二扇，火气愈盛;第三扇，火头飞有千丈之高”的假扇子。
第三回，孙悟空扮成牛魔王成功地“借”到扇子，因为他抓住了铁扇公主致命的弱点――对丈夫的爱，扮做牛魔王的模样，才拿到了扇子，在这里铁扇公主虽然输了，却不是输在智谋上，而是输在情感上。
三调芭蕉扇，突出斗智二字，展现了铁扇公主理性、充满智慧的一面，也通过她，另我们看到了作者对女性才能的看法，即对女性才略的肯定与否主要在于它所带来的结果，如果才能的发挥不违礼教又造福于人就肯定，若才能成了叛逆礼教，危害他人的凭依就否定。
结局与众不同铁扇公主的种种另类表现，注定了她的结局也是与众不同的。西蒙娜波伏娃曾说过:“每个作家在描写女性时都亮出了她的伦理原则和特有的观念，在她身上，他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦想之间的裂痕”。
这段话同样适合吴承恩，《西游记》中的诸多女性形象都是他头脑中特定原则的体现，也是他女性观的载体。
吴承恩在《陌上佳人赋》中道“至美必恶，色哲德凶”且劝人:“子无爱佳人之难得，须知尤物之当惩”可见“红颜祸水”的观念根深蒂固。
他需要说明，并非无视美色的诱惑力，而是对此有深刻的认识，才把它当作邪恶之物加以拒绝。
把漂亮女人看作粉骷髅，在《西游记》中有多次表述:白骨夫人被悟空打死后，“却是一堆粉骷髅在那里”。
像是猪八戒对西梁女王嚷道:“我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻”;唐僧对蝎子精道:“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅”。
男性因抵挡不住美貌女子的诱惑，在意识深层产生一种无法自主控制的恐惧感，由于恐惧而恶意地宣扬“红颜祸水”。
在作者，其它女妖都是以红颜祸水，红颜薄命收场，不得善终，但作者却独独为铁扇公主设计了“后来也得了正果，经藏中万古留名”
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