第十三章：乡校
伊阳邑，南山里。
姬景一行从大道进入村口，一路畅通无阻，既无盘查，也无询问。
乡里是周朝特有的行政区域划分制度，乡下有党，里下有邻。乡和里有时交织，有时并列，说不清楚谁大谁小。
不过乡里制度沿袭至今，也大致总结出了一套规律：城邑附近的村落，统称里；城邑覆盖不到的区域，则称乡。而南山里就是因为靠近伊阳，所以用里来称呼。
至于南山二字，而取之《诗经》，诗经上提到南山的句子有十余处。最早的南山，本意其实指的是如今秦国咸阳南部的终南山。但犬戎破周、平王东迁以后，周朝王都从镐京迁至雒邑，周人抬头再也望不见南山，所以如今提到南山，往往是以伊阳南边的熊耳、外方两座山脉指代。
而南山里翻译之后的意思，就是“熊耳山的村落”。这段典故由卫满娓娓道来，他在伊阳任乡师数年，足迹踏遍伊阳南北，每一个乡里、每一个村社，他都能说出名字由来、人口多少、耕地几何。
姬景于是愈发坚定了要把卫满收入麾下的信念，作为后来人，他比谁都明白“术业有专攻”的道理，要让他去发展科学、制定规划，他自认能做出一番名堂。可治理地方，抚民安邦，必须还得专业的人才出马。
不过卫满是地官司徒属官，和伊臼这样无官无职的闲人不同，想要他改换门庭，除了他自己的意愿之外，还得经过地官司徒应允。
村口大榆树下，有几个老者正在乘凉，卫满回视一眼，却见姬景整了整衣冠，快步向前走去。
“见过几位乡中长者。”姬景躬身行礼。
几名老者见来人衣冠楚楚，气度不凡，不敢怠慢，皆起身相迎。
其中一名老者小心翼翼开口询问：“乡野鄙夫，不敢劳贵人多礼，敢问三位贵人从何而来？”
“我等从伊阳而来……”姬景一犹豫，正想着给自己安个身份，却见面前老者望着姬景身后的卫满大惊失色。
“可是乡师卫公至此？”
卫满看了一眼姬景，见他微微颔首，方才上前一步，扶起将要行礼的老者，开口答道：“正是卫满。”
卫满常年行走于乡里，宣读戒令、主持农事，凡是村中上了年纪之人，对他皆是熟识，而卫满也可以说是他们所能接触到的伊阳最高级别的官员。但此时看着卫满屈居姬景之后，甘为附属，几位老者无不惊异，心中暗中揣测对方来历。
“时值秋耕，王子有令，命官员入乡里访查农事民情，我等三人正因此而来。不知长者可否领路，带我等入南山里一观？”姬景微笑道。
眼前这几名老人衣着朴素，但漂洗得当，面无饥色。从某种意义上来说，在封建社会，一个村落中老人的生活质量，决定了这个村落大体的生产情况，只有老人也能吃饱穿暖，壮年和孩子才会生活无恙。
几名老者听闻激动不已，纷纷面北顿首，“王子不忘草野小民，乃小民之福。三位贵人既是奉王命而来，待小民请来乡老，大礼相迎。”
“不须如此。”姬景连忙伸手制止，“我等此来，探访民情，当一切从简，若有叨扰之举，与王子心意相悖。”
“正当如此……正当如此……”几名老人像是骤然年轻了几十岁，脸上笑逐颜开，其中两名拄着几杖快步入村，之前率先认出卫满的则作为领路人，向姬景介绍南山里的状况。
南山里由数个村落组成，姬景一行来到的便是最大的村落，也可以称之为主村，从村口往里行走，沿途房屋虽然破旧，但道路整洁，每家每户皆用篱笆围城院墙，中间种植着各类蔬菜，不时还能看到有农妇正在院中浇水。有些人家的院子里还喂养的有鸡鸭，不过现在的鸭不叫“鸭”，一般称之为“凫”，或者是“鹜”。
姬景心中长舒了一口气，满是欣慰。他最怕的就是见到一副民不聊生的景象，但现在看来，伊阳虽然穷困了些，但仍能算得上幼有所养，老有所依。不过他也知道，南山里毗近伊阳，在全邑当中也属于富足乡里，其他偏远的村落，或许很难做到这种模样。
姬景忽然发现一个问题，连忙问道：“一路行来，各家各户之中，为何不见稚童嬉闹？”
老者大笑，脸上颇有几分自豪：“贵人有所不知，凡南山里幼童，自六岁起，每逢秋冬，便要送入乡校读书。如今南山里十二岁以上的孩童，皆随父兄出村劳作，不足十二岁的，则都在乡校进学。”
姬景大为震撼，虽然他早已知道远在周朝就存在着官学制度，但在他的记忆中，这种制度并非每个地方都能顺利执行，甚至有时候还会遭受破坏打压。比如当初孔子门下的学生子产，就是因为“不毁乡校”而被世人称颂，其事迹还被记录进《左传》当中名扬千古。
至于为什么要毁乡校，其实也是和当政者的观念有关，一方面，乡校除了作为乡里蒙童读书之所，还是乡人聚会议政的地方；另一方面，在唐宋之前，还不存在“万般皆下品，惟有读书高”这种说法，甚至可以说武勋才是好男儿的最终追求。
于是随着春秋战国时代的发现，官学逐渐瓦解，私学缓慢兴起。最著名的便是孔子及其门下三千学生。而在这个时代，虽然乡校制度仍然存在，但多已名存实亡，只有列国的国度，或许还保持着国学机构存在，至于地方上的乡校，早已任由其自生自灭。
所以当姬景听到南山里竟然有一所乡校存在，不由得不让他为之激动。作为后世之人，他完全懂得“教育”两字的重要性。政以体化、教以效化、民以风化。有了教育，孩童能够读书识字，科学才有了孕育的土壤。现在的乡校，或许只是讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，但等到姬景把从现代带来的资料整理一遍，完全可以搞出来现代学堂，教授数学物理，化学医学这类科目。
要知道，这个世界经过昊天显圣之后，诸子百家已经转变了研究方向。如果是后世的宋明时代，这些东西或许还会被打入奇淫巧技，但放在周朝，却是一门显学，还是足以开宗立派的显学。
老者领着姬景三人一路穿行，渐渐的，姬景似乎听到了朗朗书声，而且愈来愈清晰。
“仓颉作书，以教後嗣
幼子承诏，谨慎敬戒
勉力讽诵，昼夜勿置
苟务成史，计会辩治……”
姬景听的明白，这段文字在后世被称为《仓颉篇》，为秦国丞相李斯手笔。但此时出现在这里，并非时空错乱，而是《仓颉》三篇本就是仿照周朝蒙学《史籀篇》所做，只不过后世《史籀篇》已佚，而在伊阳、在南山里，姬景竟听到了完完整整的《史籀篇》全本。
姬景迫不及待循着读书声往前走，在村落道路的尽头，坐北朝南，伫立着一所竹木宅院。这所宅院应该是姬景在入南山里之后见过的最气派的建筑。此时宅院大门敞开，有几个顽童在院子里嬉戏，而房屋里则隐隐可以望见一排排学生正在摇头晃脑，齐声背诵。
姬景示意众人噤声，悄悄走进院落，顽童见有客来，视若不见，仍旧自顾自的做着游戏。
姬景靠近窗台，往屋内窥去，屋舍之中的摆设极为简单，两张竹席，一张几案，其余再无他物。房间里学生或长或幼，皆端坐在竹席之上，口中吟诵，目视前方。而他们目光所落之处，则跪坐着一名鹤发老者，老者头戴儒冠，手捧书简，眉宇含笑，嘴里抑扬顿挫，正是他领着学生一字一句念诵着《史籀篇》
老儒生身边毕恭毕敬站着一个青年，青年直裾襜褕，腰间佩玉，头上同样带着儒冠，他好像察觉到窗边异样，抬眼往来，正与姬景四目相对。
姬景一行从大道进入村口，一路畅通无阻，既无盘查，也无询问。
乡里是周朝特有的行政区域划分制度，乡下有党，里下有邻。乡和里有时交织，有时并列，说不清楚谁大谁小。
不过乡里制度沿袭至今，也大致总结出了一套规律：城邑附近的村落，统称里；城邑覆盖不到的区域，则称乡。而南山里就是因为靠近伊阳，所以用里来称呼。
至于南山二字，而取之《诗经》，诗经上提到南山的句子有十余处。最早的南山，本意其实指的是如今秦国咸阳南部的终南山。但犬戎破周、平王东迁以后，周朝王都从镐京迁至雒邑，周人抬头再也望不见南山，所以如今提到南山，往往是以伊阳南边的熊耳、外方两座山脉指代。
而南山里翻译之后的意思，就是“熊耳山的村落”。这段典故由卫满娓娓道来，他在伊阳任乡师数年，足迹踏遍伊阳南北，每一个乡里、每一个村社，他都能说出名字由来、人口多少、耕地几何。
姬景于是愈发坚定了要把卫满收入麾下的信念，作为后来人，他比谁都明白“术业有专攻”的道理，要让他去发展科学、制定规划，他自认能做出一番名堂。可治理地方，抚民安邦，必须还得专业的人才出马。
不过卫满是地官司徒属官，和伊臼这样无官无职的闲人不同，想要他改换门庭，除了他自己的意愿之外，还得经过地官司徒应允。
村口大榆树下，有几个老者正在乘凉，卫满回视一眼，却见姬景整了整衣冠，快步向前走去。
“见过几位乡中长者。”姬景躬身行礼。
几名老者见来人衣冠楚楚，气度不凡，不敢怠慢，皆起身相迎。
其中一名老者小心翼翼开口询问：“乡野鄙夫，不敢劳贵人多礼，敢问三位贵人从何而来？”
“我等从伊阳而来……”姬景一犹豫，正想着给自己安个身份，却见面前老者望着姬景身后的卫满大惊失色。
“可是乡师卫公至此？”
卫满看了一眼姬景，见他微微颔首，方才上前一步，扶起将要行礼的老者，开口答道：“正是卫满。”
卫满常年行走于乡里，宣读戒令、主持农事，凡是村中上了年纪之人，对他皆是熟识，而卫满也可以说是他们所能接触到的伊阳最高级别的官员。但此时看着卫满屈居姬景之后，甘为附属，几位老者无不惊异，心中暗中揣测对方来历。
“时值秋耕，王子有令，命官员入乡里访查农事民情，我等三人正因此而来。不知长者可否领路，带我等入南山里一观？”姬景微笑道。
眼前这几名老人衣着朴素，但漂洗得当，面无饥色。从某种意义上来说，在封建社会，一个村落中老人的生活质量，决定了这个村落大体的生产情况，只有老人也能吃饱穿暖，壮年和孩子才会生活无恙。
几名老者听闻激动不已，纷纷面北顿首，“王子不忘草野小民，乃小民之福。三位贵人既是奉王命而来，待小民请来乡老，大礼相迎。”
“不须如此。”姬景连忙伸手制止，“我等此来，探访民情，当一切从简，若有叨扰之举，与王子心意相悖。”
“正当如此……正当如此……”几名老人像是骤然年轻了几十岁，脸上笑逐颜开，其中两名拄着几杖快步入村，之前率先认出卫满的则作为领路人，向姬景介绍南山里的状况。
南山里由数个村落组成，姬景一行来到的便是最大的村落，也可以称之为主村，从村口往里行走，沿途房屋虽然破旧，但道路整洁，每家每户皆用篱笆围城院墙，中间种植着各类蔬菜，不时还能看到有农妇正在院中浇水。有些人家的院子里还喂养的有鸡鸭，不过现在的鸭不叫“鸭”，一般称之为“凫”，或者是“鹜”。
姬景心中长舒了一口气，满是欣慰。他最怕的就是见到一副民不聊生的景象，但现在看来，伊阳虽然穷困了些，但仍能算得上幼有所养，老有所依。不过他也知道，南山里毗近伊阳，在全邑当中也属于富足乡里，其他偏远的村落，或许很难做到这种模样。
姬景忽然发现一个问题，连忙问道：“一路行来，各家各户之中，为何不见稚童嬉闹？”
老者大笑，脸上颇有几分自豪：“贵人有所不知，凡南山里幼童，自六岁起，每逢秋冬，便要送入乡校读书。如今南山里十二岁以上的孩童，皆随父兄出村劳作，不足十二岁的，则都在乡校进学。”
姬景大为震撼，虽然他早已知道远在周朝就存在着官学制度，但在他的记忆中，这种制度并非每个地方都能顺利执行，甚至有时候还会遭受破坏打压。比如当初孔子门下的学生子产，就是因为“不毁乡校”而被世人称颂，其事迹还被记录进《左传》当中名扬千古。
至于为什么要毁乡校，其实也是和当政者的观念有关，一方面，乡校除了作为乡里蒙童读书之所，还是乡人聚会议政的地方；另一方面，在唐宋之前，还不存在“万般皆下品，惟有读书高”这种说法，甚至可以说武勋才是好男儿的最终追求。
于是随着春秋战国时代的发现，官学逐渐瓦解，私学缓慢兴起。最著名的便是孔子及其门下三千学生。而在这个时代，虽然乡校制度仍然存在，但多已名存实亡，只有列国的国度，或许还保持着国学机构存在，至于地方上的乡校，早已任由其自生自灭。
所以当姬景听到南山里竟然有一所乡校存在，不由得不让他为之激动。作为后世之人，他完全懂得“教育”两字的重要性。政以体化、教以效化、民以风化。有了教育，孩童能够读书识字，科学才有了孕育的土壤。现在的乡校，或许只是讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，但等到姬景把从现代带来的资料整理一遍，完全可以搞出来现代学堂，教授数学物理，化学医学这类科目。
要知道，这个世界经过昊天显圣之后，诸子百家已经转变了研究方向。如果是后世的宋明时代，这些东西或许还会被打入奇淫巧技，但放在周朝，却是一门显学，还是足以开宗立派的显学。
老者领着姬景三人一路穿行，渐渐的，姬景似乎听到了朗朗书声，而且愈来愈清晰。
“仓颉作书，以教後嗣
幼子承诏，谨慎敬戒
勉力讽诵，昼夜勿置
苟务成史，计会辩治……”
姬景听的明白，这段文字在后世被称为《仓颉篇》，为秦国丞相李斯手笔。但此时出现在这里，并非时空错乱，而是《仓颉》三篇本就是仿照周朝蒙学《史籀篇》所做，只不过后世《史籀篇》已佚，而在伊阳、在南山里，姬景竟听到了完完整整的《史籀篇》全本。
姬景迫不及待循着读书声往前走，在村落道路的尽头，坐北朝南，伫立着一所竹木宅院。这所宅院应该是姬景在入南山里之后见过的最气派的建筑。此时宅院大门敞开，有几个顽童在院子里嬉戏，而房屋里则隐隐可以望见一排排学生正在摇头晃脑，齐声背诵。
姬景示意众人噤声，悄悄走进院落，顽童见有客来，视若不见，仍旧自顾自的做着游戏。
姬景靠近窗台，往屋内窥去，屋舍之中的摆设极为简单，两张竹席，一张几案，其余再无他物。房间里学生或长或幼，皆端坐在竹席之上，口中吟诵，目视前方。而他们目光所落之处，则跪坐着一名鹤发老者，老者头戴儒冠，手捧书简，眉宇含笑，嘴里抑扬顿挫，正是他领着学生一字一句念诵着《史籀篇》
老儒生身边毕恭毕敬站着一个青年，青年直裾襜褕，腰间佩玉，头上同样带着儒冠，他好像察觉到窗边异样，抬眼往来，正与姬景四目相对。
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