第50章 赤壁之劝
赤壁之劝
对苏东坡，我已经写得太多，说得太多。再说，连自己也不好意思了。
但是，忍不住，还想说几句。
苏东坡一生穿越过很多“州”：眉州、杭州、徐州、湖州、黄州、颍州、扬州、惠州、儋州、常州，但我最在意的，还是黄州。因为这是他颠沛一生受到首次沉重打击后的流放地，也是他终于成为中国顶级文豪的台阶所在。在黄州之前，能与他比肩的人还有几个，但在黄州之后，就很难找得到了。
黄州这个台阶，有一堵实实在在的巨大岩石，那就是赤壁。我曾经说过，他写于黄州的那首《念奴娇·赤壁怀古》，将永远作为中国文化的极少数最高佳作，永不磨灭。他借赤壁而回想三国时代的英雄战火，结果，赤壁、长江、三国、英雄，全都裹卷进了他的文辞而超越自身重量，上升为所有中国人心头的美学坐标。
有的历史学家证明，赤壁之战不是在这里打的，苏东坡搞错了地方。我曾笑着反驳道，如果曹操、诸葛亮、周瑜预先知道将有一首千古佳作与选择打仗的地方有关，他们宁肯事先换一个地方来打，因为千古佳作远比任何一场战役重要。
那场真实的赤壁之战，在军事历史上只能排在第六排或第七排，却因为文学艺术，前移到了第一排。其实在民众心里，在乎的也不是历史真实，而是历史感慨。而我则认为，既然历史感慨真实地存在于万民之心，也成了一种更深刻的历史真实。历史学家生气也没有用，因为在历史学上面，还有一种更伟岸的文化人类学，它站在苏东坡和江边万民一边。
此刻我倒要动用一下“历史真实”，说一个准确的日期。公元一○八二年七月十六日夜间，苏东坡约了几个朋友，雇了一条船，又来到了赤壁之下。
江上风光很好，有一个客人吹起了洞箫。呜呜咽咽，如泣如诉。苏东坡问：“为什么吹成这样？”
吹箫的客人就说起了三国战事，感叹一代豪杰都无影无踪，像我们这样的蝼蚁之辈，虽有幻想却什么也得不到，只能把悲伤吐给秋风。
——这是世人常叹、诗人共感。后人或许会觉得苏东坡的想法也大同小异，但是错了。苏东坡还要向这位吹箫的客人作出规劝，规劝在赤壁之下。后来，他又把这番规劝写入了前《赤壁赋》。
现代读者粗心，没有听懂苏东坡的规劝，就匆忙地去翻阅他后面的诗文了。但是，如果不仔细听一听那天夜晚他江上的声音，我们就不会明白他为什么在那么狼狈的流放地能够傲世独立，而成为一代伟人。
苏东坡规劝的原文是：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
这段话虽然不长，却讲了两个哲学：“变”的哲学、“有”的哲学。
世人的伤心，诗人的愁思，都与这两个哲学有关。大多是叹息世事巨变，物是人非，由有而无，触目皆空。对此，苏东坡进行了开导。
他说的第一段，是“变”的哲学，我翻译了一下——
你也应该知道水和月的玄机吧？这水，看似日夜流走，其实一直存在；这月，看似阴晴圆缺其实没有增减。从变化的角度看，天地之间瞬刻不同；但从不变的角度看，万物和我们都可以永恒。那又有什么好羡慕的呢？
他说的第二段，是“有”的哲学，我的翻译是——
天地万物各有所属，如果不是我们的，分毫都不该占取。只有江上的清风，山间的明月，经由我们的耳朵而成为声音，经由我们的眼睛而成为色彩，可以尽管取用，怎么也用不完。这是大自然的无穷宝藏，足供你我共享。
这两段哲学，来自于佛家和道家，经苏东坡安置在月夜赤壁之下，安置在美妙文词之中，两番哲思也变得通俗易懂、赏心悦目。
你们不是抱怨世事巨变、物是人非吗？他举了水和月的例子，说明变而有存，变而有恒。这让人想起《心经》里所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。既然我们和万物一样都无穷无尽，那又为什么要去羡慕别的所谓“不变”呢？
你们不是抱怨自己两手空空、一无所有吗？他说，你所没有的，本不属于你，分毫都不该占取。但是你非常富有，因为你拥有江上的清风、山间的明月，可以尽管取用，而且怎么也用不完。
苏东坡劝大家用生命融入山水大地的全部蕴藏。正是这种最博大的融入，驱逐了世上的你争我夺。
由此看来，前《赤壁赋》确实体现了佛家的基本涵义。
后《赤壁赋》，则以道家思维进入象征。
这次同样是游赤壁，却爬到岩石上去了。这是对“入世”的象征，你看看有多么麻烦。请读今译——
我撩起衣服，踏上山岩，拨开茂草，蹲上形如虎豹的巨石，跨过状如虬龙的古木，攀及禽鸟筑巢的大树，俯瞰深幽难测的长江。两位客人跟不上我，便尖声长啸。他们的声音震动了草木，震荡着山谷，像一阵风，吹起了波浪。我突然忧伤，深感恐慌，觉得不能在这里停留。
你看，这句句话，都是借着黑夜攀岩，来映射人生。人生之险峻，人生之恐惧，人生之忧伤，全写到了。因此他希望离开，躲到自己的船中。半夜中，看到一只孤鹤横空而过，入睡后才在梦中知道，那只孤鹤就是道士。
道家的孤鹤一出现，那些山岩、巨石、古木、大树都不可怕了，因为道家会把这一切超越和消解。灵巧的飞动，嘲笑着江岩的顽固；银亮和白色，划破了浓重的夜色。
即使没有那首《念奴娇·赤壁怀古》，仅从前、后《赤壁赋》，我们也能断言苏东坡不会在黄州萎黄。相反，他会让整个中国文化重新获得高层感悟。
直到今天，赤壁之劝，还声声入耳。何谓中国人最向往的“达观”？请读赤壁两赋。
对苏东坡，我已经写得太多，说得太多。再说，连自己也不好意思了。
但是，忍不住，还想说几句。
苏东坡一生穿越过很多“州”：眉州、杭州、徐州、湖州、黄州、颍州、扬州、惠州、儋州、常州，但我最在意的，还是黄州。因为这是他颠沛一生受到首次沉重打击后的流放地，也是他终于成为中国顶级文豪的台阶所在。在黄州之前，能与他比肩的人还有几个，但在黄州之后，就很难找得到了。
黄州这个台阶，有一堵实实在在的巨大岩石，那就是赤壁。我曾经说过，他写于黄州的那首《念奴娇·赤壁怀古》，将永远作为中国文化的极少数最高佳作，永不磨灭。他借赤壁而回想三国时代的英雄战火，结果，赤壁、长江、三国、英雄，全都裹卷进了他的文辞而超越自身重量，上升为所有中国人心头的美学坐标。
有的历史学家证明，赤壁之战不是在这里打的，苏东坡搞错了地方。我曾笑着反驳道，如果曹操、诸葛亮、周瑜预先知道将有一首千古佳作与选择打仗的地方有关，他们宁肯事先换一个地方来打，因为千古佳作远比任何一场战役重要。
那场真实的赤壁之战，在军事历史上只能排在第六排或第七排，却因为文学艺术，前移到了第一排。其实在民众心里，在乎的也不是历史真实，而是历史感慨。而我则认为，既然历史感慨真实地存在于万民之心，也成了一种更深刻的历史真实。历史学家生气也没有用，因为在历史学上面，还有一种更伟岸的文化人类学，它站在苏东坡和江边万民一边。
此刻我倒要动用一下“历史真实”，说一个准确的日期。公元一○八二年七月十六日夜间，苏东坡约了几个朋友，雇了一条船，又来到了赤壁之下。
江上风光很好，有一个客人吹起了洞箫。呜呜咽咽，如泣如诉。苏东坡问：“为什么吹成这样？”
吹箫的客人就说起了三国战事，感叹一代豪杰都无影无踪，像我们这样的蝼蚁之辈，虽有幻想却什么也得不到，只能把悲伤吐给秋风。
——这是世人常叹、诗人共感。后人或许会觉得苏东坡的想法也大同小异，但是错了。苏东坡还要向这位吹箫的客人作出规劝，规劝在赤壁之下。后来，他又把这番规劝写入了前《赤壁赋》。
现代读者粗心，没有听懂苏东坡的规劝，就匆忙地去翻阅他后面的诗文了。但是，如果不仔细听一听那天夜晚他江上的声音，我们就不会明白他为什么在那么狼狈的流放地能够傲世独立，而成为一代伟人。
苏东坡规劝的原文是：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
这段话虽然不长，却讲了两个哲学：“变”的哲学、“有”的哲学。
世人的伤心，诗人的愁思，都与这两个哲学有关。大多是叹息世事巨变，物是人非，由有而无，触目皆空。对此，苏东坡进行了开导。
他说的第一段，是“变”的哲学，我翻译了一下——
你也应该知道水和月的玄机吧？这水，看似日夜流走，其实一直存在；这月，看似阴晴圆缺其实没有增减。从变化的角度看，天地之间瞬刻不同；但从不变的角度看，万物和我们都可以永恒。那又有什么好羡慕的呢？
他说的第二段，是“有”的哲学，我的翻译是——
天地万物各有所属，如果不是我们的，分毫都不该占取。只有江上的清风，山间的明月，经由我们的耳朵而成为声音，经由我们的眼睛而成为色彩，可以尽管取用，怎么也用不完。这是大自然的无穷宝藏，足供你我共享。
这两段哲学，来自于佛家和道家，经苏东坡安置在月夜赤壁之下，安置在美妙文词之中，两番哲思也变得通俗易懂、赏心悦目。
你们不是抱怨世事巨变、物是人非吗？他举了水和月的例子，说明变而有存，变而有恒。这让人想起《心经》里所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。既然我们和万物一样都无穷无尽，那又为什么要去羡慕别的所谓“不变”呢？
你们不是抱怨自己两手空空、一无所有吗？他说，你所没有的，本不属于你，分毫都不该占取。但是你非常富有，因为你拥有江上的清风、山间的明月，可以尽管取用，而且怎么也用不完。
苏东坡劝大家用生命融入山水大地的全部蕴藏。正是这种最博大的融入，驱逐了世上的你争我夺。
由此看来，前《赤壁赋》确实体现了佛家的基本涵义。
后《赤壁赋》，则以道家思维进入象征。
这次同样是游赤壁，却爬到岩石上去了。这是对“入世”的象征，你看看有多么麻烦。请读今译——
我撩起衣服，踏上山岩，拨开茂草，蹲上形如虎豹的巨石，跨过状如虬龙的古木，攀及禽鸟筑巢的大树，俯瞰深幽难测的长江。两位客人跟不上我，便尖声长啸。他们的声音震动了草木，震荡着山谷，像一阵风，吹起了波浪。我突然忧伤，深感恐慌，觉得不能在这里停留。
你看，这句句话，都是借着黑夜攀岩，来映射人生。人生之险峻，人生之恐惧，人生之忧伤，全写到了。因此他希望离开，躲到自己的船中。半夜中，看到一只孤鹤横空而过，入睡后才在梦中知道，那只孤鹤就是道士。
道家的孤鹤一出现，那些山岩、巨石、古木、大树都不可怕了，因为道家会把这一切超越和消解。灵巧的飞动，嘲笑着江岩的顽固；银亮和白色，划破了浓重的夜色。
即使没有那首《念奴娇·赤壁怀古》，仅从前、后《赤壁赋》，我们也能断言苏东坡不会在黄州萎黄。相反，他会让整个中国文化重新获得高层感悟。
直到今天，赤壁之劝，还声声入耳。何谓中国人最向往的“达观”？请读赤壁两赋。
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