一神三斩

    南方泽的气候总是潮湿多雨，纵有晴空万里的时候，近地处也会笼罩在一层薄雾之中。如此环境，滋养了各种虿蜂爬虫，毒草水怪，也孕育了有着独特狩猎文化的索贝克人。

    他们实行部落家庭制，整个部落都被看作血脉相连的家人——无论他们之间是否真有血缘关系。他们崇尚单打独斗，把每一次的狩猎当做一场试炼，拒绝外人干扰——围观喝彩除外。他们精通巫咒药蛊，却不用于战斗，旨在方便生活。

    吉萨部落是典型的索贝克人部落，他们有种悠久的历史，传承着独特的祭祀与战舞，掌握着整片南方泽最齐全的秘术。直到都仙国的使团与大军抵达——后人称为“天神下凡”，带来了仙法与君臣理念，索贝克人也变成了索贝克族。大家庭破碎，分裂成各个小家庭；却又在某些时刻更紧密得结合在一起。这是渺小的文明在见识到一个庞然大物时自发地向其靠拢，它在逐步崩解自己，也在不断新生。

    胡夫的病生于天神下凡的那一年，那时他不过五六岁，吉萨还是完整的大家庭。他在睡梦中醒来，自称“绿师”，所用却非族内之言语，所述故事也是光怪陆离、不类凡间。按族内萨满的说法，胡夫这是精魂附体之症，以献祭之法可解；若是献祭得当，还可令精魂化为守护灵，使此子在巫咒两道得天独厚。

    刚来此地的都仙使团的随行医师却给出了不一样的看法，他认为胡夫这是离魂症，乃是孩子于梦中遭刀兵之气所激，因而肝损，方才罹患此症。肝藏魂，如因肝虚邪袭，神魂离散则可诱发引证。是以需外服安魂药，内练壮魂法，内外合力，方可根治。由于胡夫的病症可能是使团的随行军引起，如若索贝克族不嫌弃，他愿提供一种安魂药药方与一种壮魂法法门，药方所需药材皆可在水泽中寻得，而法门即使是孩子也可习得，正是对症下药。只是这壮魂法乃是其宗门秘传，不得外泄，此子得治后当拜入他门下。

    此事传到各位萨满耳中，一片哗然，不满声甚多，还是一位老萨满力排众议。他给出的理由也简单，巫道玄奇，纵使那医师之法出了岔子，教情况更糟，诸位难道没有自信想出解法？无非需要更多祭品。使团肯插手此事，定是为了展现手段，好教我们臣服，如此医治时必然尽心尽力。只消与那使团事先声明，如若医治无效，就由我们举行献祭，这多出的祭品当由他们来出，难道他们会拒绝？既然已经决定向都仙国学习，此时不正是最好的机会？

    一切果真如老萨满所言，那使团的大使毫不犹豫地应下了条件，显示出对随行医师的极度信任。不仅如此，他还直接问来献祭所需之物，许诺即使治好胡夫的离魂症，也将这祭品赠与部落使用。老萨满也随即表示，如果医治成功，这些祭品一样会用在胡夫身上，就为提升他的体质。

    随行医师姓华，名字不详，旁人都叫他华大夫。他说胡夫是受了外力刺激，导致精神混沌，将过往所见所闻所想通通打乱，所以才说得满嘴胡话。

    他准备的安魂药叫散魂汤，原是用于治疗惶恐心悸，有安神定心之能。所需的材料虽然名称古怪，但经华大夫描述起形貌特征，确实是南方泽常见之物，很快就搜集齐全。华大夫也不避讳，将制药的流程当众展示，还将几处关键一一指点。药成后，胡夫却不愿喝，不过这会儿可没人惯着他，直接把他人一绑，卸了下巴就往里面灌。

    华大夫传授壮魂法唤作一神三斩，是将修行者的元神、识神和欲神从相互交缠的状态分离成三个独立存在的法门，正是应对这种症状。分离后的三神本质精纯，各有妙用，壮大起来较只有一神时快得多，因而也被视作一种壮魂法。胡夫虽然不懂都仙语，但都仙国的使团中都有一类人唤作通心使，可实时传递他人心声——这也是为何他们不用带通译丹原因。通过通心使，胡夫就能明白华大夫想教他什么。

    那胡夫照例十分抗拒修习一神三斩，一会儿说“去发愿”，一会儿又说“教井茶巴泥爪气来”，不知所谓。华大夫倒也耐心，朝通心使说了几句，后者表现得很诧异，但还是忠实地将话转述给了胡夫。岂料，胡夫听完后立马就表示愿意学习。

    按理说，一神三斩的法门绝不外传，通心使在转述中必然会知晓内容，也应拜在华大夫门下。然而这法门确实古怪，一边在听，一边就开始忘记，根本无从记忆。华大夫却说这是正常现象，因为一神之时是无法理解三神是怎样的状态，眼下胡夫虽然会忘记，但只要进入三神状态后，就会全部回想起来。而通心使没进入三神状态，即便听了也学不会，也自然不能教会别人。

    胡夫正好奇要怎么做，一股钻心的痛从脑子里涌出来。大脑本身是没有痛觉的，胡夫却感觉脑袋像是被人随意锯开，塞满铁钉之后，放在颠簸的马背奔腾。他张开嘴嘶喊，直到喉咙发不出其他声响，只剩空气窜出狭窄通道的呼呼声。好在他被捆得很结实，只有后脑在木桩上狠狠蹭破一层皮。

    约莫一盏茶的时间，胡夫忽然一动不动，保持着一个别扭的姿势。华大夫小心掰开他的眼皮，仔细观瞧，确认瞳孔的状态后，点了点头。他招呼围观的人散去，只留一两人防止意外即可。

    一神三斩，是将人混沌不清的精神分离为元神、识神与欲神。人的精神好端端的自然不会分开，需要搭把手，就好像华大夫暗中施展施展的这一手段。

    所谓元神，乃神之本，是人先天一颗种子，自胎中萌发，贯穿人的一生，是一切思想的根源。它如同一棵树，能被探测到的部分只有地上那些，土壤中还有庞大的根系深埋着，无声无息影响人的行为。

    所谓识神，乃神之质，是人的记忆与经验的总和，它对人的影响最为显著，人的所有想法都要从中取材，所有行为都离不开他的桎梏。它自后天习得，会不断堆砌与丢失。它是人的指引，因人过去想法验证的结果都在识神中。它也最善于蒙蔽人，因人身在其中，难于自知。

    所谓欲神，乃神之源，是人源源不断的动力。人自诞生起就无法摆脱，因它本就是构成人的关键环节，唯欲神能驱动人大步向前。清心寡欲，灭绝人性，只会止步不前。修路搭桥，戴上马嚼，驾驶欲神方是正途。

    三神斩离，元神自可分清与识神和欲神的界限，不再被它们裹挟，是以所言所行皆是发自真心；识神剥离主观与情感的干扰，愈加贴近自然；欲神解除束缚，茁壮成长，却又无法凌驾于余二者之上。

    此时的胡夫却在经历意料之外的变化。他本该是一个虚岁六岁的孩童，被部落的大家庭抚养，尚能无忧无虑地学习生存技巧。可此刻他却觉得自己年近三十，好不容易找到份稳定的工作，生活好起来了，一觉醒来竟流落到原始部落中。

    这种情况其实更接近萨满所说的精魂附体；但是两个精神混杂在一起，却又符合离魂症的特征。而华大夫这一斩，不曾分开三神，竟是把精神分成了六岁和三十岁的两份。

    然而阴差阳错、无心插柳。少年胡夫天真烂漫，灵性未失，可以视作单纯的元神；中年胡夫久经红尘，识神与欲神牢牢压制住自有的元神，也能作为二者的替代。这种情况就暗合一神三斩修炼不完全的一种形态，倒也误打误撞，唤起了脑海中的法门，让他得以修炼。

    等到华大夫再见胡夫时，心中有几分庆幸有几分遗憾。

    庆幸的是，原来这一神三斩的法门也不如他所说的那般易成，实则风险极高、隐患颇深，胡夫能成也有几分侥幸。只是在他看来，胡夫罹患离魂症，又有散魂汤辅佐，成功率教常人高出不少，他有心一试；即使失败，也有法子让胡夫在短时间内表现得正常，只要这时不叫人识破，后续只要借口法不外传，把人带走便是。大使刚刚凭借武力力压部落群雄，然而这并不能叫他们归化；这正需要自己这般展露上国手段，教他们心向往之。

    遗憾的是，胡夫未能尽功，只能做到一神二斩。其实修炼此法的大多数幸存者都无法像华大夫自己一样完成三斩，而是像现在的胡夫一般，处于二斩的状态。此处又有一些庆幸，胡夫已将最关键的元神斩出，从而有资格修习门中之法，自己也算真正意义上收了个徒弟，虽然他的资质算不得上佳。如果胡夫斩出的是其他二神，那么自己也只有普通的医术可以传授，自己哪有那个时间教？