从“招隐”到“寻隐”

    唐代的寻隐诗歌是古代隐逸文化的一部分，隐逸之风，古时早已有之。先贤许由拒绝尧帝的禅让，逃到颍水边清洗双耳。道家的老子弃官归隐，出关云游；庄子拒绝做官，宁愿自由地曳尾涂中。儒家的价值观中，如果世道昏暗无法实现仁政理想，士人权且独善其身，等待时机。

    无论是身在山野，心存朝阙，还是修身养性，同化大道，古时候的圣贤和士人，不约而同选择了远避朝廷、深入山林的隐逸之路，形成了丰富的隐逸文化。在诗歌领域，题咏隐逸文化的作品，最早可追溯到西汉淮南小山的《招隐士》。这是一首仿楚辞《招魂》所作的诗歌，也是中国古代文学史上最早以“招隐”为题的作品。

    “桂树丛生兮山之阿，偃蹇连蜷兮枝相缭。”《招隐士》从开篇就用大篇幅的文字，铺写深山荒谷中的丛林岩穴，虎啸猿啼，营造出一片凄厉幽险的景象、黯淡迷濛的氛围。作者深挚地感叹并召唤山中的隐士：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“王孙兮归来，山中兮不可以久留。”

    淮南小山是汉武帝时期的淮南王门客，为淮南王招致山野遗贤而作。他生活在汉朝最强盛的时代，儒学成为主流思想，整个国家的精神取向完成了从无为而治到开拓进取的转变。隐士虽然洁身自好，保全了高尚的操守和独立的人格，但是他们的做法并不符合儒家“天下有道则见，无道则隐”的理念。《招隐士》的出现，反映出汉朝文士对隐逸的贬抑态度。

    从东汉乱世进入魏晋时期，社会动荡，儒学衰微，许多士人选择归隐遁世的生活，并为时人推重。东汉的徐孺子屡次拒绝朝廷征聘，晋初的嵇康、阮籍等人不肯为司马氏朝廷效力，隐逸重新成为不同流俗的名士间的精神归宿。

    这时的“招隐诗”创作蔚然成风，虽然仍以招隐为名，然其精神内涵一改汉初招揽隐士重回世俗的倾向，转为寻访隐士，并且在寻访途中游赏山水仙境，由衷生出隐逸情思，最终发自内心地“为隐士所召”。

    以代表作——左思《招隐》为例，“杖策招隐士”，从寻隐一事开篇，对路途中的岩穴丘壑、白雪丹葩、石泉灌木展开详细描述，感受到“何必丝与竹，山水有清音”的高妙境界。眼前的景物摈弃俗华尘嚣，衬托出隐士高蹈遗世的风度，也将诗人的心灵净化、升华。他对隐逸生活悠然神往，以“聊欲投吾簪”作结，发出了挂冠归去、追随隐者的心声。