唐人寻隐之风尚

    循着唐人笔意，我们洞见另一重天地。他们于仕途的缝隙或者失意的低谷，入深山、过清泉，到那人迹罕至的僻静清幽之处，寻访心中的仙人。这一路，有鸟语鹿影相随，有碧桃红杏作伴，却也可能遭遇危桥路险、风雪满山。

    一次次的旅行，都指向同一个结果：仙人不知何处去，独留茅舍对空山。但是诗人们从未停下寻访的脚步，一篇篇以“寻隐不遇”为题材的诗篇流传下来。在《全唐诗》中，此类诗歌近200首之多，终唐一世，推崇隐逸、寻访隐士，是诗人们的风尚，也是他们寄情山水、追寻精神归宿的一条捷径。

    他们寻访的隐者，有僧人、道士，也有寂寂无名的世外高人。这些人不入红尘，不问俗世，遐栖幽遁，行踪不定。隐者生活的环境，在荒野郊林，在疏篱茅舍，却又居无定所，四海为家。因而当诗人们满怀憧憬，步入自然山水，都往往惆怅无果，失落而还。这便是“寻隐不遇”的主要内容。

    诗人们没有见到钦慕的隐士，没能实现预期中畅所欲言、尽宾主之欢的际遇，得到的是“访师师不遇，礼佛佛不言”“拟受太玄今不遇，可怜遗恨似侯芭”的结果。如果唐代寻隐诗止步于此，就不是历史上最辉煌的唐诗了。所谓寻隐，实为寻求个体生命的超脱和了悟。诗人们走在寻访的道路上，实际也是走了一条自我修行之路。

    他们在山重水复的探索过程中，从外寻转向内求，精神从迷茫缺憾转向空灵悟道。清幽绝俗的自然山水，渗透着隐者清净无为的高情远致，人在仙境中，身心也变得清空澄澈。于是，不必遇隐者，寻隐者已涤荡心灵，陶然自足，恍然有悟。寻隐，正是为了寻道、证道。

    盛唐时期的丘为有一首《寻西山隐者不遇》，道尽了寻隐求道的心路历程。“绝顶一茅茨，直上三十里。”极言隐者居所之高远朴素，流露出诗人对隐者景仰崇拜，“直上”一词就表现出他因迫切见到隐者而跋山涉水的心情。“扣关无僮仆，窥室唯案几。”诗人到达目的地，周遭却空空如也，然而空寂的屋舍，也见证了隐者清心寡欲的极简生活。

    “若非巾柴车，应是钓秋水。差池不相见，黾勉空仰止。”诗人不免猜测隐者的去向，是去砍柴，还是去垂钓呢？无论是哪种情况，诗人都注定错过了隐者，只能在心中默默表达敬仰之情了。

    接下来，诗人笔锋一转，情绪从失望走向超脱。“草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳。”诗人蓦然欣赏到新雨晚窗下，青草苍松的清新与幽旷，感受到身心与隐者优雅的居所达到了契合，身心也提升更高远的层次。

    “虽无宾主意，颇得清净理。”虽有宾主不能相见的缺憾，诗人却收获了清净的禅理，这不正是他寻访隐者的初衷吗？“兴尽方下山，何必待之子。”心有所悟，便不虚此行，便可欣然下山，何必执著于形式，非要见到那个人呢？