0053 钟鸣鼎食
星文中还记有众多不同的乐舞名，如卜辞有云：
丁丑卜，在从乐，子其叀舞戉，若。不用。
子弜叀舞戉，于之若。用。多万有灾，引从乐。（《花东》206）
“舞戉”，戉为斧钺类兵礼器，执钺而舞，当是武舞的一种。《礼记•乐记》：“比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。”东汉郑氏注：“干，盾也，戚，斧也，武舞所执也。羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所执。”从乐是祭歌名。“多万”是主事舞乐者“万”的群称。子舞戉，多万“引从乐”奏唱，是知武舞也有歌乐。武舞力量外露，或如“万舞”喝声顿促齐猛，或如“舞戉”手执盾钺，步态腾挪，都带有行仪习武的性质，其初可能与军事训练有关，在常规训练中有可能演变为各类套路式的武舞，其与尚武尚勇的社会习尚也是相关联的。
下面祈雨卜辞中的几个词，也与乐舞名有关：
己丑卜，舞羊，今夕从雨。于庚雨。
己丑卜，舞[羊]，庚从雨。允雨。（《合集》20975）
戊申卜，扶，舞从乐，从[雨]。(《合集》20970)
“舞羊”“舞从乐”，为两种不同的乐舞名，“舞羊”似指妆扮成羊或戴羊面具的祭舞，“舞从乐”，似指戴面具模仿某种蛇虫动物的化妆舞蹈。从乐
商代乐舞有面具之用，此类的面具在各地不少商代遗址中时有发现。
星文又有云：
叀祖丁林从乐用，又正。(《合集》28209)
今日乙从乐，亡雨。
其从乐从乐，有大雨。
于从乐，有大雨。
于丧，大雨。（《合集》30031）
用“林舞”祭祀先王祖丁的舞字写作从乐，象一舞者足踩双干，今日民间有妆扮古装而足踩高跷之舞，疑即此类舞。“从乐从乐”之从乐字从雨从舞，读如雩（yú），乃专指祈雨之舞。《礼记•月令》云：“大雩帝，用盛乐”，东汉郑玄注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”从乐字从止，似为头戴双角面具的跣足舞，也可能是一种手持双角形舞具的跣足舞。从乐、丧，地名。谓在从乐或丧地举行“从乐从乐”的祈雨之祭。
殷商青铜彝铭还有称作“九律带”的乐舞名，辞云：
己酉，戍从乐从乐宜于召，置庸，带九律带。赏贝十朋，万从乐用宁祊宗彝。在九月，隹王十祀从乐日五，隹来东。(《戍从乐彝铭》，《集成》9894)
从乐有置放、陈设之义，“从乐宜”是向先王陈设肉案之祭⑭。“召”即“召大庭”，星文中或称为“召庭”（《合集》37468），后两者乃召宫内殿前之有围墙圈起的露天大庭，此单称“召”，又记置庸钟而举行曼舞，则不在大庭里，应在召宫的殿堂内。出场人物有戍从乐、万从乐等，万从乐也是前述从事舞乐工作的“万”人之一。带字从蔡哲茂释⑮。带为编织物，《诗•曹风•鸤鸠》“淑人君子，其带伊丝”，东汉郑玄笺云：“其带伊丝，谓大带也，大带用素丝，有杂色饰焉。”“带九律带”，前一带字疑舞字误摹。“九律带”可能指一种有多重音乐伴奏且以钟乐为主旋律的宫庭文舞。《山海经•海外西经》有云：“大乐之野，夏后启于此儛九代。”清郝懿行云：“九代，疑乐名也。《竹书》云：‘夏帝启十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。’《大荒西经》亦云：‘天穆之野，启始歌九招。’招即韶也，疑九代即九招矣。又《淮南子•齐俗训》云：‘夏后氏其乐夏籥九成。’疑九代本作九成，今本传写形近而讹也。”此铭舞“九律带”，可能类似“儛九代”，为宫庭乐舞，代者带也，郝氏疑“九代”为乐名，大体得之。九律揆奏，舞带曼扬。《史记•赵世家》云：“广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”“九律带”大概也如“九奏万舞”，有“其声动人心”之壮观场面。“隹王十祀从乐日五”的“五”当是“隹王十又五祀，从乐日”或“隹王十祀又五，从乐日”的漏字加补。“隹来东”指东伐夷方，以事系年，类似《小臣艅尊铭》“隹王来正夷方，隹王十祀又五，彡日”（《三代》11•34•1）。《戍从乐彝铭》记帝辛十五年九月在东伐夷方举行“从乐日”祀典期间的己酉日这一天，在召宫“从乐宜”的仪式中置镛钟，九律曼舞，以乐侑食，飨功行赏。
殷商王朝的乐舞，每有其人负责教授。有一片卜辞云：
丙戌……多万……入教，若。（《英藏》1999）
“多万”是从事舞乐工作的“万”人之群称，他们有时兼做执教者，其身份相当于文献中所谓“乐师”。如《周礼•春官》云：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”而接受舞乐教学的则为贵族子弟，例如，星文有云：
……新庸至自夒，入学……（《合集》15665）
丁卯卜，子其入学，若永。用。一二三
丁卯卜，子其入学，若永。用。四五六（《花东》450）
甲申，子其入羌，若永。用。（《花东》473）
乙丑卜，子学。
辛未，岁祖乙彘，子舞从乐。（《花东》丁亥，子其学从乐从乐。用。一（《花东》280）
庚戌卜，子于辛亥从乐。子占曰：服卜。子尻。用。一二三（《花东》380）
“入学”犹言就学。入有纳入、参与、进入之义⑯。“新庸至自夒，入学”，大意是卜问在镛钟奏新乐祭祀夒的场所就学。“子其入羌”与“子其入学”文例同属，广义的子是为贵族子弟，均对子就学而言，殆指学羌舞。
上揭卜辞中涉及的舞名，还有从乐舞、从乐舞。从乐为族名，“舞从乐”指从乐人之舞。从乐，女巫兼教官。从乐，舞名，字象双人款摆而舞。BJ故宫博物院藏商代编磬有铭“夭余”⑰，夭指单人舞，大概舞时配以磬乐。“若永”，占卜用语。“若”有顺、祥、休善、嘉美、福佑义⑱。子学羌舞、从乐舞等，相当于文献说的散乐、四夷之舞乐。如《周礼•春官•旄人》有云：“掌教舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉”，东汉郑氏注：“散乐，野人为乐之善者……舞夷乐，四夷之乐，亦皆有声歌及舞。”《周礼•春官•鞮鞻氏》“掌四夷之乐与其歌声”，郑氏注：“王者必作四夷之乐，一天下也。”《礼记•明堂位》：“纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。”《白虎通德论•礼乐》：“兴四夷之乐，明徳广及之也。”东汉蔡邕《独断》卷上：“王者必作四夷之乐，以定天下之欢心，祭神明，和而歌之，以管乐为之声。”由此可见，商代舞乐教学具有广容性，并非是绝然排他的。
殷商礼乐祭祀行事中歌舞和合，贵族所尚一般都是有器乐与音乐歌舞相配的，这在星文中所见颇多，再略举数例：
庚午卜，叀从乐先舞。用。
叀从乐舞。
辛未卜，子其告舞。用。
辛未卜，子弜告奏。不用。（《花东》293）
己未卜，贞……奏、舞，至□用。（《合集》31024）
庚午日卜问用女巫从乐舞还是从乐人先舞。辛未日“告舞”与“告奏”对贞。舞指舞蹈，奏指奏乐，有声有色，合成一气。再如：
己卯卜，子用我从乐，若。弜屯从乐，用。永。舞商。
屯从乐，从乐，不用。（《花东》130）
……雨，庸……舞……（《合集》12839）
弜从乐
庸、壴其眔熹、壴，从乐。（《合集》31017）
弜飨[于]庭，从乐从乐升。⑲
其乍豐，又正，王受又。
弜乍豐。（《合集》31045＋31180；《蔡缀》66）
上举辞例，“弜屯”与“屯”对贞，用乐器
与“舞商”并提；祈雨之祭中奏镛钟与歌舞相伴；甚者，大享献之祭，镛钟配鼓乐，熹鼓合奏，在庭中解析牲体，列案俎以荐，设宴飨礼，敲奏玉饰大鼓，皆谐器乐、歌、舞为一体。
《周礼•春官•大司乐》云：“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”星文中的礼乐祭祀行事中通常以器乐、歌、舞贯穿其间，也已开启“大合乐”之先河。
从乐，宋人画中钟鸣鼎食的“大合乐”，要言之，殷商社会音乐歌舞甚盛，乐器品类众多，殷墟星文及石器刻铭中所见，不仅有一系列乐器名（见拙撰《商代乐器补说》），还有一批名为从乐、商、美、各、嘉、新、舊、戚、从乐的不同祭歌。舞蹈亦有其名，有称为“万舞”“舞戉”“林舞”“从乐从乐”“舞羊”“舞从乐”等等的武舞、文舞及化妆舞蹈。殷金文也有所谓“九律带”，可能指一种有多重音乐伴奏且以钟乐为主旋律的宫庭文舞。还有从乐舞、从乐舞、羌舞等散乐及夷乐。
《淮南子•泰族训》云：“有喜乐之性，故有钟鼓莞弦之音。”乐舞在殷商贵族社会生活中十分兴盛，统治者礼乐序政，不同的乐舞用于不同的场合，要以体现威仪、谐和上下、养尊处优为其要质。星文中众多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品类齐备的乐器，以及乐师多万和众多舞臣的专事分工，正反映了商代音乐、歌舞与器乐的发达状况，已开《周礼•春官•大司乐》所谓“大合乐”之滥觞。
丁丑卜，在从乐，子其叀舞戉，若。不用。
子弜叀舞戉，于之若。用。多万有灾，引从乐。（《花东》206）
“舞戉”，戉为斧钺类兵礼器，执钺而舞，当是武舞的一种。《礼记•乐记》：“比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。”东汉郑氏注：“干，盾也，戚，斧也，武舞所执也。羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所执。”从乐是祭歌名。“多万”是主事舞乐者“万”的群称。子舞戉，多万“引从乐”奏唱，是知武舞也有歌乐。武舞力量外露，或如“万舞”喝声顿促齐猛，或如“舞戉”手执盾钺，步态腾挪，都带有行仪习武的性质，其初可能与军事训练有关，在常规训练中有可能演变为各类套路式的武舞，其与尚武尚勇的社会习尚也是相关联的。
下面祈雨卜辞中的几个词，也与乐舞名有关：
己丑卜，舞羊，今夕从雨。于庚雨。
己丑卜，舞[羊]，庚从雨。允雨。（《合集》20975）
戊申卜，扶，舞从乐，从[雨]。(《合集》20970)
“舞羊”“舞从乐”，为两种不同的乐舞名，“舞羊”似指妆扮成羊或戴羊面具的祭舞，“舞从乐”，似指戴面具模仿某种蛇虫动物的化妆舞蹈。从乐
商代乐舞有面具之用，此类的面具在各地不少商代遗址中时有发现。
星文又有云：
叀祖丁林从乐用，又正。(《合集》28209)
今日乙从乐，亡雨。
其从乐从乐，有大雨。
于从乐，有大雨。
于丧，大雨。（《合集》30031）
用“林舞”祭祀先王祖丁的舞字写作从乐，象一舞者足踩双干，今日民间有妆扮古装而足踩高跷之舞，疑即此类舞。“从乐从乐”之从乐字从雨从舞，读如雩（yú），乃专指祈雨之舞。《礼记•月令》云：“大雩帝，用盛乐”，东汉郑玄注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”从乐字从止，似为头戴双角面具的跣足舞，也可能是一种手持双角形舞具的跣足舞。从乐、丧，地名。谓在从乐或丧地举行“从乐从乐”的祈雨之祭。
殷商青铜彝铭还有称作“九律带”的乐舞名，辞云：
己酉，戍从乐从乐宜于召，置庸，带九律带。赏贝十朋，万从乐用宁祊宗彝。在九月，隹王十祀从乐日五，隹来东。(《戍从乐彝铭》，《集成》9894)
从乐有置放、陈设之义，“从乐宜”是向先王陈设肉案之祭⑭。“召”即“召大庭”，星文中或称为“召庭”（《合集》37468），后两者乃召宫内殿前之有围墙圈起的露天大庭，此单称“召”，又记置庸钟而举行曼舞，则不在大庭里，应在召宫的殿堂内。出场人物有戍从乐、万从乐等，万从乐也是前述从事舞乐工作的“万”人之一。带字从蔡哲茂释⑮。带为编织物，《诗•曹风•鸤鸠》“淑人君子，其带伊丝”，东汉郑玄笺云：“其带伊丝，谓大带也，大带用素丝，有杂色饰焉。”“带九律带”，前一带字疑舞字误摹。“九律带”可能指一种有多重音乐伴奏且以钟乐为主旋律的宫庭文舞。《山海经•海外西经》有云：“大乐之野，夏后启于此儛九代。”清郝懿行云：“九代，疑乐名也。《竹书》云：‘夏帝启十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。’《大荒西经》亦云：‘天穆之野，启始歌九招。’招即韶也，疑九代即九招矣。又《淮南子•齐俗训》云：‘夏后氏其乐夏籥九成。’疑九代本作九成，今本传写形近而讹也。”此铭舞“九律带”，可能类似“儛九代”，为宫庭乐舞，代者带也，郝氏疑“九代”为乐名，大体得之。九律揆奏，舞带曼扬。《史记•赵世家》云：“广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”“九律带”大概也如“九奏万舞”，有“其声动人心”之壮观场面。“隹王十祀从乐日五”的“五”当是“隹王十又五祀，从乐日”或“隹王十祀又五，从乐日”的漏字加补。“隹来东”指东伐夷方，以事系年，类似《小臣艅尊铭》“隹王来正夷方，隹王十祀又五，彡日”（《三代》11•34•1）。《戍从乐彝铭》记帝辛十五年九月在东伐夷方举行“从乐日”祀典期间的己酉日这一天，在召宫“从乐宜”的仪式中置镛钟，九律曼舞，以乐侑食，飨功行赏。
殷商王朝的乐舞，每有其人负责教授。有一片卜辞云：
丙戌……多万……入教，若。（《英藏》1999）
“多万”是从事舞乐工作的“万”人之群称，他们有时兼做执教者，其身份相当于文献中所谓“乐师”。如《周礼•春官》云：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”而接受舞乐教学的则为贵族子弟，例如，星文有云：
……新庸至自夒，入学……（《合集》15665）
丁卯卜，子其入学，若永。用。一二三
丁卯卜，子其入学，若永。用。四五六（《花东》450）
甲申，子其入羌，若永。用。（《花东》473）
乙丑卜，子学。
辛未，岁祖乙彘，子舞从乐。（《花东》丁亥，子其学从乐从乐。用。一（《花东》280）
庚戌卜，子于辛亥从乐。子占曰：服卜。子尻。用。一二三（《花东》380）
“入学”犹言就学。入有纳入、参与、进入之义⑯。“新庸至自夒，入学”，大意是卜问在镛钟奏新乐祭祀夒的场所就学。“子其入羌”与“子其入学”文例同属，广义的子是为贵族子弟，均对子就学而言，殆指学羌舞。
上揭卜辞中涉及的舞名，还有从乐舞、从乐舞。从乐为族名，“舞从乐”指从乐人之舞。从乐，女巫兼教官。从乐，舞名，字象双人款摆而舞。BJ故宫博物院藏商代编磬有铭“夭余”⑰，夭指单人舞，大概舞时配以磬乐。“若永”，占卜用语。“若”有顺、祥、休善、嘉美、福佑义⑱。子学羌舞、从乐舞等，相当于文献说的散乐、四夷之舞乐。如《周礼•春官•旄人》有云：“掌教舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉”，东汉郑氏注：“散乐，野人为乐之善者……舞夷乐，四夷之乐，亦皆有声歌及舞。”《周礼•春官•鞮鞻氏》“掌四夷之乐与其歌声”，郑氏注：“王者必作四夷之乐，一天下也。”《礼记•明堂位》：“纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。”《白虎通德论•礼乐》：“兴四夷之乐，明徳广及之也。”东汉蔡邕《独断》卷上：“王者必作四夷之乐，以定天下之欢心，祭神明，和而歌之，以管乐为之声。”由此可见，商代舞乐教学具有广容性，并非是绝然排他的。
殷商礼乐祭祀行事中歌舞和合，贵族所尚一般都是有器乐与音乐歌舞相配的，这在星文中所见颇多，再略举数例：
庚午卜，叀从乐先舞。用。
叀从乐舞。
辛未卜，子其告舞。用。
辛未卜，子弜告奏。不用。（《花东》293）
己未卜，贞……奏、舞，至□用。（《合集》31024）
庚午日卜问用女巫从乐舞还是从乐人先舞。辛未日“告舞”与“告奏”对贞。舞指舞蹈，奏指奏乐，有声有色，合成一气。再如：
己卯卜，子用我从乐，若。弜屯从乐，用。永。舞商。
屯从乐，从乐，不用。（《花东》130）
……雨，庸……舞……（《合集》12839）
弜从乐
庸、壴其眔熹、壴，从乐。（《合集》31017）
弜飨[于]庭，从乐从乐升。⑲
其乍豐，又正，王受又。
弜乍豐。（《合集》31045＋31180；《蔡缀》66）
上举辞例，“弜屯”与“屯”对贞，用乐器
与“舞商”并提；祈雨之祭中奏镛钟与歌舞相伴；甚者，大享献之祭，镛钟配鼓乐，熹鼓合奏，在庭中解析牲体，列案俎以荐，设宴飨礼，敲奏玉饰大鼓，皆谐器乐、歌、舞为一体。
《周礼•春官•大司乐》云：“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”星文中的礼乐祭祀行事中通常以器乐、歌、舞贯穿其间，也已开启“大合乐”之先河。
从乐，宋人画中钟鸣鼎食的“大合乐”，要言之，殷商社会音乐歌舞甚盛，乐器品类众多，殷墟星文及石器刻铭中所见，不仅有一系列乐器名（见拙撰《商代乐器补说》），还有一批名为从乐、商、美、各、嘉、新、舊、戚、从乐的不同祭歌。舞蹈亦有其名，有称为“万舞”“舞戉”“林舞”“从乐从乐”“舞羊”“舞从乐”等等的武舞、文舞及化妆舞蹈。殷金文也有所谓“九律带”，可能指一种有多重音乐伴奏且以钟乐为主旋律的宫庭文舞。还有从乐舞、从乐舞、羌舞等散乐及夷乐。
《淮南子•泰族训》云：“有喜乐之性，故有钟鼓莞弦之音。”乐舞在殷商贵族社会生活中十分兴盛，统治者礼乐序政，不同的乐舞用于不同的场合，要以体现威仪、谐和上下、养尊处优为其要质。星文中众多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品类齐备的乐器，以及乐师多万和众多舞臣的专事分工，正反映了商代音乐、歌舞与器乐的发达状况，已开《周礼•春官•大司乐》所谓“大合乐”之滥觞。
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