第81回 太白山下
翌日凌晨，张载陪同苏洵一行四人策马去往太白山脚下的大振谷口其家中。
横渠镇崇寿院距离张家也就20余里的路程，不到一个时辰，众人已行至太白山下。
太白山，又名太乙山，是秦岭山脉的主峰，如鹤立鸡群之势冠列秦岭群峰，主峰拔仙台，海拔3771.2米，是我国大陆东部的第一高峰。自古以来，太白山以高、寒、险、奇、富饶、神秘的特点闻名于世、称雄华夏。
张载遥指大振谷口某处一座最为普通的农家院落，简短解释道：“我祖籍开封府，自幼习武，10岁时随外傅学习。奈何15岁时阿爹猝不及防病逝于涪州知州任上，那年弟弟张戬将将5岁。我和弟弟陪同阿娘护送阿爹灵柩北归开封府。但由于家族中的各种问题，有家不能回，被逼无奈只能侨寓于归途中正好路过的横渠镇，后来索性便在横渠镇安家。阿爹葬于太白山下的大振谷口。为了给阿爹守陵，阿娘就在阿爹下葬的附近安家，种田务农养活我和弟弟。阿娘也是大家闺秀，自幼锦衣玉食。飞来横祸之时、家道衰落之际，谁都无法依靠。人情冷暖，唯有自知。阿娘从此闭门谢客，不见外人，只有苏伯父例外。这么些年，也仅有苏伯父一如既往对于我张家多有照拂。”
众人闻言，内心一阵唏嘘。外傅是指贵族子弟在达到一定年龄时，离开家庭，到外部去接受教育，所跟随的教师被称为外傅。张载10岁就能随外傅学习，可见其出身贵族官宦之家。但一朝变故就至于此，让人感慨。
众人来到张家时，其母亲陆氏正在田间劳作。张载隔着田间，笑逐颜开地呼唤母亲：“阿娘，家中来客人啦，是苏伯父的弟弟和侄儿，他们代替苏伯父来探望您啦。”
陆氏缓缓撑起早已佝偻的脊背，抬头朝着众人慈蔼微笑，那是发自肺腑的欢喜。
苏轼一眼望去，陆氏已然全无大家闺秀一丝一毫的痕迹可寻，与当地土生土长的农民老太一般无二。陆氏面部皱纹宛如黄土高原上被岁月侵蚀的沟壑，诉说着岁月的沧桑。一双深陷的眼眸中，流露着慈祥与智慧，仿佛含有无尽的人情事故和人生阅历。
在张载的招呼下，众人和陆氏一一见礼认识。随后，张载领着苏轼和苏辙外出在附近太白山下游玩，苏洵和陆氏寒暄说话，二饼则帮着陆氏准备大家伙的午膳。
可能是触景生情，苏轼和张载不自觉地谈起了“人性”的话题。
张载平和地微笑说道：“苏兄，说起人性，我的人性论和气本论是一脉相承的。人和万物都是由‘气’产生和构成的。因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人。所以，气的本性就是人和万物的本性。据此，可以肯定人和万物都是有性，而且人和万物的本性，同出于‘太虚之气’。因此，性是永恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的，但人生下来之后，具有不同的身体条件、生理特点、家庭环境和自然环境。这些外在因素与人与生俱来先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性，就是‘气质之性’。气质之性中有善有恶，有清有浊，从而决定了人性具有千差万别。天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源，是人欲的体现。人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。”
苏轼心悦诚服地赞叹道：“张兄高议，苏某拜服。请问在张兄的人性论里面，如何能够做到变化气质之性？”
张载成竹于胸地说：“变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。养浩然之气须是集义，集义然后可以养浩然之气。集义犹言积善也。通过积善，克己，而且坚持不懈，才能不断变化气质，获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界。”
苏轼虚心求教：“张兄，我不太擅长这种理论性的学术提炼总结。我认可张兄对于人性的说法，人都有各自的性，性是永恒存在的。后天之性先且不说。针对先天之性，我认为纯善纯清纯洁只是先天之性的表象，先天之性的本源是‘特定’的，因人而异，而非纯善纯清纯洁的大同。先天之性和后天之性是截然不同的两个相对独立的存在。后天之性确实可以通过一定的方式方法得以改变，但后天之性无论如何改变，都很难触动先天之性，就算有所触动，那也是触动的先天之性的表象，先天之性的本源几乎无法碰触。”
“哦？”张载明显被苏轼勾起了兴致，好奇发问，“那么请问苏兄，先天之性的本源在何时会被触动？”
苏轼眼神飘渺，抬头望天，果于自信地说：“生死道消之时。”
张载略一沉吟，体悟苏轼言中之意，眼中犀利精光一闪而过，面色肃穆地说：“苏兄此言过于惊世骇俗了。”
“哈哈！”苏轼不置可否地爽朗一笑，“张兄，这仅仅是苏某个人的愚见，无须在意哈。”
“咳咳！”苏辙似乎感受到了两人之间若有若无的火药味，使劲干咳两声，不动声色地打断两人潜在的对立情绪。
苏辙见张载和苏轼的目光果然转向自己，于是一指这太白山的大好风光，意气扬扬地建议说：“太白山下，美景当前，何不赋诗一首以助雅兴？”
张载摇头一笑，打趣说道：“子由，此张载非彼张载，作诗我就不献丑了。还是让咱们的诗词大家子瞻即兴赋诗一首。”
苏轼也是被张载“此张载非彼张载”的话语逗乐了，当仁不让地说：“尊张兄之命。古有曹植七步成诗，今有苏轼效仿先贤。”
只见苏轼第一步踏出，庄重肃穆，屏气凝神；
稍缓苏轼第二步踏出，神色缓和，自信不疑；
俄顷苏轼第三步踏出，平心静气，从容不迫；
紧接着，苏轼一鼓作气第四步、第五步、第六步、第七步几乎同时踏出，四步踏出的同时，一首五言律诗就已从苏轼口中宣泄而出：
“马上续残梦，不知朝日升。
乱山横翠幛，落月淡孤灯。
奔走烦邮吏，安闲愧老僧。
再游应眷眷，聊亦记吾曾。”
“苏兄大才，张某拜服。”张载对于苏轼的七步即兴之作叹为观止，随即无可奈何地摇头苦笑，“苏兄，不要受我先父和张家的影响。咱们定然是要考取功名，报效国家的。”
苏轼豪迈大笑：“张兄，情之所至，兴之所至。此乃小节，浮沉不掇，不枉纵即可。我辈读书人上报国家，下安黎庶，鞠躬尽瘁，死而后已！”
张载狠狠地点头道是，在已经高看苏轼的基础上更加高看一筹。
横渠镇崇寿院距离张家也就20余里的路程，不到一个时辰，众人已行至太白山下。
太白山，又名太乙山，是秦岭山脉的主峰，如鹤立鸡群之势冠列秦岭群峰，主峰拔仙台，海拔3771.2米，是我国大陆东部的第一高峰。自古以来，太白山以高、寒、险、奇、富饶、神秘的特点闻名于世、称雄华夏。
张载遥指大振谷口某处一座最为普通的农家院落，简短解释道：“我祖籍开封府，自幼习武，10岁时随外傅学习。奈何15岁时阿爹猝不及防病逝于涪州知州任上，那年弟弟张戬将将5岁。我和弟弟陪同阿娘护送阿爹灵柩北归开封府。但由于家族中的各种问题，有家不能回，被逼无奈只能侨寓于归途中正好路过的横渠镇，后来索性便在横渠镇安家。阿爹葬于太白山下的大振谷口。为了给阿爹守陵，阿娘就在阿爹下葬的附近安家，种田务农养活我和弟弟。阿娘也是大家闺秀，自幼锦衣玉食。飞来横祸之时、家道衰落之际，谁都无法依靠。人情冷暖，唯有自知。阿娘从此闭门谢客，不见外人，只有苏伯父例外。这么些年，也仅有苏伯父一如既往对于我张家多有照拂。”
众人闻言，内心一阵唏嘘。外傅是指贵族子弟在达到一定年龄时，离开家庭，到外部去接受教育，所跟随的教师被称为外傅。张载10岁就能随外傅学习，可见其出身贵族官宦之家。但一朝变故就至于此，让人感慨。
众人来到张家时，其母亲陆氏正在田间劳作。张载隔着田间，笑逐颜开地呼唤母亲：“阿娘，家中来客人啦，是苏伯父的弟弟和侄儿，他们代替苏伯父来探望您啦。”
陆氏缓缓撑起早已佝偻的脊背，抬头朝着众人慈蔼微笑，那是发自肺腑的欢喜。
苏轼一眼望去，陆氏已然全无大家闺秀一丝一毫的痕迹可寻，与当地土生土长的农民老太一般无二。陆氏面部皱纹宛如黄土高原上被岁月侵蚀的沟壑，诉说着岁月的沧桑。一双深陷的眼眸中，流露着慈祥与智慧，仿佛含有无尽的人情事故和人生阅历。
在张载的招呼下，众人和陆氏一一见礼认识。随后，张载领着苏轼和苏辙外出在附近太白山下游玩，苏洵和陆氏寒暄说话，二饼则帮着陆氏准备大家伙的午膳。
可能是触景生情，苏轼和张载不自觉地谈起了“人性”的话题。
张载平和地微笑说道：“苏兄，说起人性，我的人性论和气本论是一脉相承的。人和万物都是由‘气’产生和构成的。因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人。所以，气的本性就是人和万物的本性。据此，可以肯定人和万物都是有性，而且人和万物的本性，同出于‘太虚之气’。因此，性是永恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的，但人生下来之后，具有不同的身体条件、生理特点、家庭环境和自然环境。这些外在因素与人与生俱来先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性，就是‘气质之性’。气质之性中有善有恶，有清有浊，从而决定了人性具有千差万别。天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源，是人欲的体现。人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。”
苏轼心悦诚服地赞叹道：“张兄高议，苏某拜服。请问在张兄的人性论里面，如何能够做到变化气质之性？”
张载成竹于胸地说：“变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。养浩然之气须是集义，集义然后可以养浩然之气。集义犹言积善也。通过积善，克己，而且坚持不懈，才能不断变化气质，获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界。”
苏轼虚心求教：“张兄，我不太擅长这种理论性的学术提炼总结。我认可张兄对于人性的说法，人都有各自的性，性是永恒存在的。后天之性先且不说。针对先天之性，我认为纯善纯清纯洁只是先天之性的表象，先天之性的本源是‘特定’的，因人而异，而非纯善纯清纯洁的大同。先天之性和后天之性是截然不同的两个相对独立的存在。后天之性确实可以通过一定的方式方法得以改变，但后天之性无论如何改变，都很难触动先天之性，就算有所触动，那也是触动的先天之性的表象，先天之性的本源几乎无法碰触。”
“哦？”张载明显被苏轼勾起了兴致，好奇发问，“那么请问苏兄，先天之性的本源在何时会被触动？”
苏轼眼神飘渺，抬头望天，果于自信地说：“生死道消之时。”
张载略一沉吟，体悟苏轼言中之意，眼中犀利精光一闪而过，面色肃穆地说：“苏兄此言过于惊世骇俗了。”
“哈哈！”苏轼不置可否地爽朗一笑，“张兄，这仅仅是苏某个人的愚见，无须在意哈。”
“咳咳！”苏辙似乎感受到了两人之间若有若无的火药味，使劲干咳两声，不动声色地打断两人潜在的对立情绪。
苏辙见张载和苏轼的目光果然转向自己，于是一指这太白山的大好风光，意气扬扬地建议说：“太白山下，美景当前，何不赋诗一首以助雅兴？”
张载摇头一笑，打趣说道：“子由，此张载非彼张载，作诗我就不献丑了。还是让咱们的诗词大家子瞻即兴赋诗一首。”
苏轼也是被张载“此张载非彼张载”的话语逗乐了，当仁不让地说：“尊张兄之命。古有曹植七步成诗，今有苏轼效仿先贤。”
只见苏轼第一步踏出，庄重肃穆，屏气凝神；
稍缓苏轼第二步踏出，神色缓和，自信不疑；
俄顷苏轼第三步踏出，平心静气，从容不迫；
紧接着，苏轼一鼓作气第四步、第五步、第六步、第七步几乎同时踏出，四步踏出的同时，一首五言律诗就已从苏轼口中宣泄而出：
“马上续残梦，不知朝日升。
乱山横翠幛，落月淡孤灯。
奔走烦邮吏，安闲愧老僧。
再游应眷眷，聊亦记吾曾。”
“苏兄大才，张某拜服。”张载对于苏轼的七步即兴之作叹为观止，随即无可奈何地摇头苦笑，“苏兄，不要受我先父和张家的影响。咱们定然是要考取功名，报效国家的。”
苏轼豪迈大笑：“张兄，情之所至，兴之所至。此乃小节，浮沉不掇，不枉纵即可。我辈读书人上报国家，下安黎庶，鞠躬尽瘁，死而后已！”
张载狠狠地点头道是，在已经高看苏轼的基础上更加高看一筹。
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