二十八、统三通
“陛下，臣也有一句话要进谏。”
“说来听听。”
“之前臣献策的时候，不是先说的韬光养晦，然后再另起炉灶吗，二者相辅相成，陛下最近是不是表现的有点，过于热衷于政事了？”甚至显得急功近利了，这话张晃就吞在肚子里，不敢说出口了。
“朕勤于政事，难道还成坏事了？而且最近，朕不是已经在求仙问道了。”李炎哼了一声，回答道。
在这句毫无说服力的辩解后，君臣二人例行的谈心就此结束，两天后，第二期《大唐时报》也终于如约发行了。
在新一期的《大唐时报》中，杜牧的《河湟》一出，便被长安士子口口传颂，结合第一期的河湟陆老遗事，连纵横市坊的游侠们，也有了言必称收复河湟的风潮。而高骈的一首《山亭夏日》，则让他在神策军和儒生群体中文体两开花，儒将之名就此在长安传开。
第一期投来稿件的读者们，也有一部分人收到了《大唐时报》编辑部进行第一期读书会的邀请，身在西北的高骈当即以回长安探亲为由请了假，而张晃在和马元贽打过招呼后，高骈也顺利的驰马来到长安，并且带来了杨玄翼通行。
但真正投向如今大唐的一颗深水炸弹，还是来自张晃。继上一次批评汉代儒生所治经典不少为伪经后，张晃继续对从汉代以来越来越宗教化的儒教进行批评，这次张晃的再次抛出雄文，除了批评纬书是对孔子思想的曲解，还抛出了通三统的理论，试图为重建儒学，先搭建宏观的理论框架。
所谓通三统，并非张晃的发明，而是出自《礼记》和《春秋公羊学》，强调新王朝保留二王之治，典故则来自于在禹继承天子位后，封尧帝之子丹硃、舜帝之子商均，使他们皆有自己的封国疆土，并可以继续祭祀自己的祖宗，穿戴自己的衣服装饰，践行自己的礼乐文明。即便面见天子，也不必对天子称臣，
《春秋公羊学》的通三统，其实就是要求新的王朝保留先王之子孙后裔，先王之政教与礼制法度，先王之历书体系。最终统三通，强调的还是道统，所以公羊学认为立足本朝，取法先前二代，维持道统之一贯，而实现真正的“通三统”。
后世经学家不乏对统三通的注解，唐代大儒孔颖达的注疏对通三统的理解很粗浅，“‘天子存二代’者，天子继世而立，子孙以不肖灭亡，见在子孙，又无功德，仍须存之，所以‘存二代之后’者，犹尚尊其往昔之贤所能法象。”
这个注解认为前朝先期的君王大多披荆斩棘草创江山，但到后来却一代不如一代，无德无能，昏庸暴虐，以至国灭族亡。天命已绝，被推翻之后，只能靠新王发慈悲心而把他们供养起来。新王这么做则是为了新的王朝巩固政权、凝聚天下人心。
张晃认为孔颖达这种毫无深度、基本上就是把废话重说了一遍的注解不值一哂，于是重新注解了公羊学的通三统之论。张晃认为所谓的通三统，重点在道统，而不是简单的朝代更替，他这一次又搬出了韦澳的偶像韩愈《原道》中的观点，他认王朝传承的并非等同于朝代道统更替，大唐要继承的也不是隋的道统，而是整个中华大一统的道统。
因此张晃将所需要继承的道统分为三个阶段，其一是上古阶段，以炎黄与尧舜禹为代表，代表的是一种筚路蓝缕，格物致知的道统，格物致知，重点在于认识与改造世界，炎黄时期，制耒耜，种五谷，立市廛，治麻为布，作五弦琴，教民弓箭，教民制陶，教民医药，立历法，黄帝播百谷草木，造房屋，衣裳，车船，阵法，音乐，医学。而大禹治水，则是开了治河的先锋。
上古时期的道统在于格物，而自周文王至孔孟，建立的道统则在于仁义，张晃认为，在这一时期，对于华夏文明最重要的道统是伦理观的建立，孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。仁义的道统，是树立了华夏的荣辱观，对教化的重视，则能够让国家建立在文明的基础上。
而第三种道统，则是在秦汉之后，所建立的用夏变夷的道统，自秦汉以来，中原王朝不断脱变，南至交趾，西至葱岭，东至朝鲜，北至大漠，华夏文明的使命在于将教化布之四野，让蛮夷习中国之教，这也是儒生们应该为道统所追求的，所谓内圣外王，格物与仁义，是内在的修养，而对外的扩张的，则是对外的教化。
张晃这套宏大的统三通理论，为唐代的士大夫打开了一扇新世界的大门。在这个世界观中，王朝更替的动力，不再是汉代儒教以来所谓的五德终始说，而是华夏的道统。在五德学说中，认为朝代会根据木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行相克或五行相生的规则来更替。而天行有异时，往往则是王朝转换的时候。
张晃在两篇文章中都提出，所谓的五德终始说是阴阳家的发明，和孔子敬鬼神而远之的儒家思想相去甚远，是对儒家学说的一种污染。五德学说实际上是君权神授的思想，但张晃用道统替代五德，其实也就是将帝王回到人间，大唐天子的正统不在于天命，而来自对于道统的继承与发扬。
后世的记录中，将这篇雄文，与之前一期时张晃对汉代儒学的讨伐檄文，视为儒家从宗教神学时代走向理性哲学时代的开端，而三种道统中蕴含的科学主义、道德主义和帝国主义，日后则成为了支撑大唐帝国成为日不落帝国的三根柱子。
不出意外，这次加印之后，《大唐时报》再次售空。从长安的国子监再到江淮、河朔和交趾，都开始传抄着张晃的《伪经考》和《统三通》，读者投稿也如雪花般飞向《大唐时报》编辑部。
就在张晃以为他和李炎的计划正向原本设想的方向大步发展时，变数突然出现了。
“说来听听。”
“之前臣献策的时候，不是先说的韬光养晦，然后再另起炉灶吗，二者相辅相成，陛下最近是不是表现的有点，过于热衷于政事了？”甚至显得急功近利了，这话张晃就吞在肚子里，不敢说出口了。
“朕勤于政事，难道还成坏事了？而且最近，朕不是已经在求仙问道了。”李炎哼了一声，回答道。
在这句毫无说服力的辩解后，君臣二人例行的谈心就此结束，两天后，第二期《大唐时报》也终于如约发行了。
在新一期的《大唐时报》中，杜牧的《河湟》一出，便被长安士子口口传颂，结合第一期的河湟陆老遗事，连纵横市坊的游侠们，也有了言必称收复河湟的风潮。而高骈的一首《山亭夏日》，则让他在神策军和儒生群体中文体两开花，儒将之名就此在长安传开。
第一期投来稿件的读者们，也有一部分人收到了《大唐时报》编辑部进行第一期读书会的邀请，身在西北的高骈当即以回长安探亲为由请了假，而张晃在和马元贽打过招呼后，高骈也顺利的驰马来到长安，并且带来了杨玄翼通行。
但真正投向如今大唐的一颗深水炸弹，还是来自张晃。继上一次批评汉代儒生所治经典不少为伪经后，张晃继续对从汉代以来越来越宗教化的儒教进行批评，这次张晃的再次抛出雄文，除了批评纬书是对孔子思想的曲解，还抛出了通三统的理论，试图为重建儒学，先搭建宏观的理论框架。
所谓通三统，并非张晃的发明，而是出自《礼记》和《春秋公羊学》，强调新王朝保留二王之治，典故则来自于在禹继承天子位后，封尧帝之子丹硃、舜帝之子商均，使他们皆有自己的封国疆土，并可以继续祭祀自己的祖宗，穿戴自己的衣服装饰，践行自己的礼乐文明。即便面见天子，也不必对天子称臣，
《春秋公羊学》的通三统，其实就是要求新的王朝保留先王之子孙后裔，先王之政教与礼制法度，先王之历书体系。最终统三通，强调的还是道统，所以公羊学认为立足本朝，取法先前二代，维持道统之一贯，而实现真正的“通三统”。
后世经学家不乏对统三通的注解，唐代大儒孔颖达的注疏对通三统的理解很粗浅，“‘天子存二代’者，天子继世而立，子孙以不肖灭亡，见在子孙，又无功德，仍须存之，所以‘存二代之后’者，犹尚尊其往昔之贤所能法象。”
这个注解认为前朝先期的君王大多披荆斩棘草创江山，但到后来却一代不如一代，无德无能，昏庸暴虐，以至国灭族亡。天命已绝，被推翻之后，只能靠新王发慈悲心而把他们供养起来。新王这么做则是为了新的王朝巩固政权、凝聚天下人心。
张晃认为孔颖达这种毫无深度、基本上就是把废话重说了一遍的注解不值一哂，于是重新注解了公羊学的通三统之论。张晃认为所谓的通三统，重点在道统，而不是简单的朝代更替，他这一次又搬出了韦澳的偶像韩愈《原道》中的观点，他认王朝传承的并非等同于朝代道统更替，大唐要继承的也不是隋的道统，而是整个中华大一统的道统。
因此张晃将所需要继承的道统分为三个阶段，其一是上古阶段，以炎黄与尧舜禹为代表，代表的是一种筚路蓝缕，格物致知的道统，格物致知，重点在于认识与改造世界，炎黄时期，制耒耜，种五谷，立市廛，治麻为布，作五弦琴，教民弓箭，教民制陶，教民医药，立历法，黄帝播百谷草木，造房屋，衣裳，车船，阵法，音乐，医学。而大禹治水，则是开了治河的先锋。
上古时期的道统在于格物，而自周文王至孔孟，建立的道统则在于仁义，张晃认为，在这一时期，对于华夏文明最重要的道统是伦理观的建立，孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。仁义的道统，是树立了华夏的荣辱观，对教化的重视，则能够让国家建立在文明的基础上。
而第三种道统，则是在秦汉之后，所建立的用夏变夷的道统，自秦汉以来，中原王朝不断脱变，南至交趾，西至葱岭，东至朝鲜，北至大漠，华夏文明的使命在于将教化布之四野，让蛮夷习中国之教，这也是儒生们应该为道统所追求的，所谓内圣外王，格物与仁义，是内在的修养，而对外的扩张的，则是对外的教化。
张晃这套宏大的统三通理论，为唐代的士大夫打开了一扇新世界的大门。在这个世界观中，王朝更替的动力，不再是汉代儒教以来所谓的五德终始说，而是华夏的道统。在五德学说中，认为朝代会根据木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行相克或五行相生的规则来更替。而天行有异时，往往则是王朝转换的时候。
张晃在两篇文章中都提出，所谓的五德终始说是阴阳家的发明，和孔子敬鬼神而远之的儒家思想相去甚远，是对儒家学说的一种污染。五德学说实际上是君权神授的思想，但张晃用道统替代五德，其实也就是将帝王回到人间，大唐天子的正统不在于天命，而来自对于道统的继承与发扬。
后世的记录中，将这篇雄文，与之前一期时张晃对汉代儒学的讨伐檄文，视为儒家从宗教神学时代走向理性哲学时代的开端，而三种道统中蕴含的科学主义、道德主义和帝国主义，日后则成为了支撑大唐帝国成为日不落帝国的三根柱子。
不出意外，这次加印之后，《大唐时报》再次售空。从长安的国子监再到江淮、河朔和交趾，都开始传抄着张晃的《伪经考》和《统三通》，读者投稿也如雪花般飞向《大唐时报》编辑部。
就在张晃以为他和李炎的计划正向原本设想的方向大步发展时，变数突然出现了。
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