第八章 儒学理念不可取、改革商君变法
“儒家理念，不，思想，用于教化万民还是不错，用于治国理念，那就算了，那根本行不通。”
对此，韩辰说出一些客观说法。
扶苏昂起头，继续跪坐，一脸茫然不解的神色：
“先生，儒家理念，为什么不能成为大秦的治国理念？”
想要清楚这里面的缘由，毕竟，他本身就是受儒学的影响。
德仁治国，大秦帝国才能使得万民归入王化管理，若不以儒学方针治国，哪能以什么学说治国？
法家讲究的是以立法治国，而儒学讲究的是以德仁治国，若选择法家，未来大秦统一的天下会走向何处？
儒学真的不好吗？
“儒学的不同之处，在于教化，教授的也不过是四书五经。若成为治国理念，就会出现独尊儒术，罢黜百家的局面发生，到时候就是儒学一家独大，像是法家的立法、墨家的兼爱非攻等理念，都会被儒学给挤压到不被帝王采纳。”
“何况，皇帝的诏书等于律法，也将彻底打乱商君立法的初衷，使得皇帝的权力不限制的扩大，最终的国家存亡，都会寄存于皇帝一人身上。”
“相反，独尊儒术的后续结果，也是一样的道理。”
韩辰说明缘由，独尊儒术不可做，一旦独尊儒术，绝对影响到未来的历史，两千年内都少有在科技方面的跨时代进步，不能专门只求一种学问。
毕竟儒学思想，发展到一定瓶颈，注定会妨碍到人的思维进步，将人的思维固定在一种僵化的阶段。
被韩辰的一番话给点醒的嬴政，心中想到了什么？倍感震惊，不错，想到的是皇帝权力凌驾于律法之上，嬴政手握的权力从六国统一后就已经出现。
国家的存亡，随着权力的集中，已经寄于皇帝一人身上。
皇帝若死，皇位更迭，必然会出现内部的动荡危机！
历代先王坐上秦国王位，无不是从血淋淋的路中杀出来。
但在律法面前，历代先王始终没敢做出僭越律法的犯错发生。
“先生，独尊儒术不行，作为皇帝，该以什么样的学说理念治国？”
“还请先生示下。”
扶苏拘礼，虚心求学；
若是儒学理念都不行，该作何理念治理大秦？
“那就要根据大秦的实际情况来看。来确定统一天下的局面，该以什么样的新秩序维持大秦的统治？”
给出的办法，需要以大秦的内部情况来进行制定，当年的商君，就是根据实地考察才逐渐得出百姓想要的是什么？才会使得变法最后成功。
韩辰若要变法，或者改革，也必须根据天下的实际情况而来。
可惜他可不是朝堂官吏，可以在上朝的时候觐见始皇帝。
“明白了。”
扶苏十分清楚，想要确保大秦的统一保持更长一段时间，变法和改革，乃是必须选择走的一条路。
将来成为大秦太子，有朝一日继承父皇的位置，必然拜韩辰为大秦仙师，为大秦开创个全新的盛世出来。
百姓安居乐业，天下盛世承平。
“继续回归正题。管仲改革，在当时的齐国推行极为顺利，重商政策，为齐国创造了大量财富税收，为什么管仲改革到了最后会人亡政息？”
韩辰回归管仲改革的话题上，顺着说的话提问。
“是齐桓公没有继续采纳？”
扶苏想到君主的问题，试探性地问。
“不！是没有拥护管仲改革的力量，以及官员们的支持，使得管仲改革的那些政策没有被齐国后世国君采纳。”
“直至人亡政息，改革才会终止。”
“加上齐桓公，虽表面支持管仲进行的改革措施，不过因为有着私仇，在管仲死后和到了晚年的昏庸，对于那些有利于齐国振兴的改革措施，不管不闻，致使齐国成为春秋五霸之一后，再也没有一个君主能像齐桓公那样，继续称霸中原。”
“毕竟改革需要有君主的支持，更是需要百姓的拥护，不然管仲改革，不至于人亡政息才会终止。”
韩辰说出管仲改革，无法被保留下来的原因，没有百姓拥护、君主支持，很难让齐国保持本身实力的强大，维持称霸中原后的霸主地位。
“商君变法，则是不同，在秦孝公时期是得到了孝公、百姓的全力支持，成果才会在后来保留下来。”
对比管仲改革，扶苏说出了商君变法在大秦实施极为彻底，得以长久保留下来的真正原因。
“正是。商君变法执行的时间，要长于管仲改革，乃是一场自上而下，深入到民间的深彻变法，故而在一百多年前，对于大秦还是六国，影响是最深的。”
“而管仲改革，在于局部革新，不像商君变法那样是全面性的变法革新，只能让齐国强大一时，不能长远。”
对比起来，管仲改革不如商君变法；
相反，管仲的以人为本，比商君的驭民之术更好；
毕竟，在韩辰所认识的未来，治国是依法为主，以人为本，尊重于民，准许开智而重视工商农共同发展。
“嗯～”
嬴政认可的点点头，呢喃道：“管仲改革在春秋齐国，只是个局部革新，维持不了长远的强大。商君变法，则是秦国孝公时期执行变法最为彻底的，加上军功爵制，才有秦国百年来的强大。”
“只是实在不明白，商君变法，为什么在如今的统一不再适宜？”
扶苏跟农户少年聊了这些，还是没说出具体的原因。
“先生，农业和商业都讲了，商君变法如今不适宜天下统一，问题还是老样子，到底出现在哪里？”
一时了解那么多，扶苏还是没弄明白基本原因。
“重农抑商，耕战，秦律严苛等，以及轻罪和重罪都用连坐法，过于弊端，其他商君变法不合理的地方也有不少。如秦律过于严苛而针对犯人的刑法条例不够细化，增加太多没有必要的刑法，如车裂、腰斩、砍头等非人性刑法，需废除，统一规划处置犯人的刑法条规。”
“二，不鼓励耕战，重视百姓民生，鼓励农耕，发展商业，恢复生产，恢复原六国地盘上的百姓民生。”
“三，取消重农抑商，重点扶持有关民生恢复的工商业上来，与农业形成相辅相成的产业，引导百姓致富，以此为准，制定商业相关的税收制度，增加大秦在农业和商业方面的税收。”
“四，取消连坐法，一人犯罪一人当。”
韩辰说完，喝了一杯水，解渴，说的有些口干舌燥。
商君变法不合理的内容可不少，就说说连坐法，一人犯罪一家、一族之人，都要跟着这个人遭殃，显然不合理，对此，一人犯罪一人当，没必要拉同族的人下水，这是不公平的。
李斯、冯去疾听了这农户少年，给出改革商君变法的方案，觉得可以给不合理的地方进行改革，如他说的取消连坐法，细化处置犯人的秦律，可以让原六国百姓更容易归服到大秦治下。
也可以有效杜绝部分六国余孽，想扇动六国百姓造反等。
对此，韩辰说出一些客观说法。
扶苏昂起头，继续跪坐，一脸茫然不解的神色：
“先生，儒家理念，为什么不能成为大秦的治国理念？”
想要清楚这里面的缘由，毕竟，他本身就是受儒学的影响。
德仁治国，大秦帝国才能使得万民归入王化管理，若不以儒学方针治国，哪能以什么学说治国？
法家讲究的是以立法治国，而儒学讲究的是以德仁治国，若选择法家，未来大秦统一的天下会走向何处？
儒学真的不好吗？
“儒学的不同之处，在于教化，教授的也不过是四书五经。若成为治国理念，就会出现独尊儒术，罢黜百家的局面发生，到时候就是儒学一家独大，像是法家的立法、墨家的兼爱非攻等理念，都会被儒学给挤压到不被帝王采纳。”
“何况，皇帝的诏书等于律法，也将彻底打乱商君立法的初衷，使得皇帝的权力不限制的扩大，最终的国家存亡，都会寄存于皇帝一人身上。”
“相反，独尊儒术的后续结果，也是一样的道理。”
韩辰说明缘由，独尊儒术不可做，一旦独尊儒术，绝对影响到未来的历史，两千年内都少有在科技方面的跨时代进步，不能专门只求一种学问。
毕竟儒学思想，发展到一定瓶颈，注定会妨碍到人的思维进步，将人的思维固定在一种僵化的阶段。
被韩辰的一番话给点醒的嬴政，心中想到了什么？倍感震惊，不错，想到的是皇帝权力凌驾于律法之上，嬴政手握的权力从六国统一后就已经出现。
国家的存亡，随着权力的集中，已经寄于皇帝一人身上。
皇帝若死，皇位更迭，必然会出现内部的动荡危机！
历代先王坐上秦国王位，无不是从血淋淋的路中杀出来。
但在律法面前，历代先王始终没敢做出僭越律法的犯错发生。
“先生，独尊儒术不行，作为皇帝，该以什么样的学说理念治国？”
“还请先生示下。”
扶苏拘礼，虚心求学；
若是儒学理念都不行，该作何理念治理大秦？
“那就要根据大秦的实际情况来看。来确定统一天下的局面，该以什么样的新秩序维持大秦的统治？”
给出的办法，需要以大秦的内部情况来进行制定，当年的商君，就是根据实地考察才逐渐得出百姓想要的是什么？才会使得变法最后成功。
韩辰若要变法，或者改革，也必须根据天下的实际情况而来。
可惜他可不是朝堂官吏，可以在上朝的时候觐见始皇帝。
“明白了。”
扶苏十分清楚，想要确保大秦的统一保持更长一段时间，变法和改革，乃是必须选择走的一条路。
将来成为大秦太子，有朝一日继承父皇的位置，必然拜韩辰为大秦仙师，为大秦开创个全新的盛世出来。
百姓安居乐业，天下盛世承平。
“继续回归正题。管仲改革，在当时的齐国推行极为顺利，重商政策，为齐国创造了大量财富税收，为什么管仲改革到了最后会人亡政息？”
韩辰回归管仲改革的话题上，顺着说的话提问。
“是齐桓公没有继续采纳？”
扶苏想到君主的问题，试探性地问。
“不！是没有拥护管仲改革的力量，以及官员们的支持，使得管仲改革的那些政策没有被齐国后世国君采纳。”
“直至人亡政息，改革才会终止。”
“加上齐桓公，虽表面支持管仲进行的改革措施，不过因为有着私仇，在管仲死后和到了晚年的昏庸，对于那些有利于齐国振兴的改革措施，不管不闻，致使齐国成为春秋五霸之一后，再也没有一个君主能像齐桓公那样，继续称霸中原。”
“毕竟改革需要有君主的支持，更是需要百姓的拥护，不然管仲改革，不至于人亡政息才会终止。”
韩辰说出管仲改革，无法被保留下来的原因，没有百姓拥护、君主支持，很难让齐国保持本身实力的强大，维持称霸中原后的霸主地位。
“商君变法，则是不同，在秦孝公时期是得到了孝公、百姓的全力支持，成果才会在后来保留下来。”
对比管仲改革，扶苏说出了商君变法在大秦实施极为彻底，得以长久保留下来的真正原因。
“正是。商君变法执行的时间，要长于管仲改革，乃是一场自上而下，深入到民间的深彻变法，故而在一百多年前，对于大秦还是六国，影响是最深的。”
“而管仲改革，在于局部革新，不像商君变法那样是全面性的变法革新，只能让齐国强大一时，不能长远。”
对比起来，管仲改革不如商君变法；
相反，管仲的以人为本，比商君的驭民之术更好；
毕竟，在韩辰所认识的未来，治国是依法为主，以人为本，尊重于民，准许开智而重视工商农共同发展。
“嗯～”
嬴政认可的点点头，呢喃道：“管仲改革在春秋齐国，只是个局部革新，维持不了长远的强大。商君变法，则是秦国孝公时期执行变法最为彻底的，加上军功爵制，才有秦国百年来的强大。”
“只是实在不明白，商君变法，为什么在如今的统一不再适宜？”
扶苏跟农户少年聊了这些，还是没说出具体的原因。
“先生，农业和商业都讲了，商君变法如今不适宜天下统一，问题还是老样子，到底出现在哪里？”
一时了解那么多，扶苏还是没弄明白基本原因。
“重农抑商，耕战，秦律严苛等，以及轻罪和重罪都用连坐法，过于弊端，其他商君变法不合理的地方也有不少。如秦律过于严苛而针对犯人的刑法条例不够细化，增加太多没有必要的刑法，如车裂、腰斩、砍头等非人性刑法，需废除，统一规划处置犯人的刑法条规。”
“二，不鼓励耕战，重视百姓民生，鼓励农耕，发展商业，恢复生产，恢复原六国地盘上的百姓民生。”
“三，取消重农抑商，重点扶持有关民生恢复的工商业上来，与农业形成相辅相成的产业，引导百姓致富，以此为准，制定商业相关的税收制度，增加大秦在农业和商业方面的税收。”
“四，取消连坐法，一人犯罪一人当。”
韩辰说完，喝了一杯水，解渴，说的有些口干舌燥。
商君变法不合理的内容可不少，就说说连坐法，一人犯罪一家、一族之人，都要跟着这个人遭殃，显然不合理，对此，一人犯罪一人当，没必要拉同族的人下水，这是不公平的。
李斯、冯去疾听了这农户少年，给出改革商君变法的方案，觉得可以给不合理的地方进行改革，如他说的取消连坐法，细化处置犯人的秦律，可以让原六国百姓更容易归服到大秦治下。
也可以有效杜绝部分六国余孽，想扇动六国百姓造反等。
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