第三十五章 人皇由来（求追读）
“天子称号，不过是周建立后，才有的称呼罢了。周之前的商纣王既帝辛，本身还是一个人皇来着，只是经历周的攻伐，与天同等地位的人皇，才被改成了天子，意思为天神的儿子。”
“周之后，历代周王都以天子自称。”
韩辰摇摇头，摆手一下，“可惜，君主本身是天子就是错的，天是天，人是人，君权神授的说法就是错误。”
“人皇，君权民授，这才是正确。”
“天子终究只是人，人死，天不死，这又是何道理？”
见他这么说，的确很有道理。不知道是什么情况？商亡后，周历代君主便开始自称天子，有着天子九鼎作为象征，嬴政过去了解商到周建立的历史过程中，都没详细了解过天子称号什么时候在周王身上的？
“天子，是君权神授。”
“人皇，是君权民授。”
“这有何区别吗？”
嬴政想了解一下区分在哪里，分辨不出两种君权到底谁授的？
“区别在于天不管，人能管。大秦的统治构建都是由人组成，上到皇帝下到百姓都是普普通通的人，所以君权神授不存在，只存在于君权民授。”
韩辰话音刚落，转身过去，在黑板上写下一行字：
君权和神授、民授区分。
转身后，放下粉笔，韩辰继续说着：
“君权神授，在以前的周天子时期，为了巩固地位是向百姓提倡的一种说法，以天命所归在自身，权力则是天帝所授，故而君权神授则成为诸侯国之间公认的说法，实际上权力并不是来自于上天所授，而是一种迷惑百姓的说法。”
“真实的君权，只是来自于百姓，对待一个帝王拥护所授的一种权力，因为在商以前的夏建立之前，人的活动形式，则是部落与部落所组成。”
“炎黄部落，炎帝、黄帝，老赵，这些古早的历史，你是应该知道的吧？”
韩辰提示。
嬴政认真点头：“知道。据周王室留下的历史所记，夏被大禹建立之前，有着好几个炎黄部落的共主，最早的共主诞生，则是炎黄部落合并，共同推荐出来的黄帝，之后就共主一直是按贤能为标准，共同推举，直到夏被大禹建立，启子承父业，才有夏的一家之天下的开始。”
“等等！小先生，这就是作为人皇，君权民授的由来？”
语气震惊，嬴政要不是仔细想了想；
不然，都还没发现这个君权民授，由来是真的来自于百姓。
“不错。人族共主，炎黄子孙，华夏文明是最早起源于黄河流域一带，炎黄部落的诞生来自于黄帝打败炎帝，合并其人口、部落才有炎黄子孙的自称开始。”
“此前，炎黄部落是个群体，为了能够生存下去，经常会报团取暖，久而久之，在最为困难的时候，就需要一个人引导部落的人走出困境。”
“最早的领袖’共主’出现。”
“王的称号出现之前，黄帝之后的炎黄部落首领，经常以‘共主’自称，在炎黄部落的疆域面积不断扩大，新部落和人口的不断加入和增长，直至大禹成为新的人族共主，再到大禹的儿子既启，成为下一任共主，公天下向家天下转变，王朝概念诞生。
共主改称：王。”
“夏商周，再到大秦，执行的便是家天下这种概念，父死传子，将原有的社会制度变为一家之天下，囊括所有，视百姓为一家天下之子民。”
“就像我之前说的君权神授，完全是周天子为了向人证明，提倡的一种说法，就是震慑诸侯国，不敢对天子之位有觊觎，一旦觊觎就会被天道惩罚。”
“但在周之前夏商两朝，王，还没有天子这一个概念，通常以‘人皇’自称，周王为了稳固统治地位，就以‘天子’自居，造九鼎，以示地位领袖象征。”
最早的人族共主，皆是来自百姓所授的权力，从公天下变为家天下，统治阶级便是以一家之主而围绕。三朝再经春秋、战国时代的发展，家天下这个概念，始终没有一丝改变。
到了大秦，家天下这个概念，几乎是深入到百姓上至皇帝的思想，认为天下是一姓之天下，并非百姓，只属于皇帝，以及一姓之皇室。
韩辰认为从部落首领、人族共主和王以及皇帝都是有迹可循，故而家天下这个概念是将天下收归一姓所有。
“君权民授，君权神授，区别这么大。”
“那什么，始皇帝用和氏璧，命人用小篆刻下〔受命于天，既寿永昌〕这八字，向天证明统一六国和百越的伟大功绩，则是错误的一次？”
嬴政想起最初命人雕刻的玉玺，就想问一问。
“没有错，但也不对。不过，那也是始皇帝陛下为了向天证明，天命在他，统一天下是天命所引，所以雕刻传国玉玺，能够证明大秦乃是正统。”
“不过传国玉玺，终究只是个物品，除了君权象征和盖章，的确没什么用。”传国玉玺在历代帝王手中，也不过是象征之物，韩辰更知道它是后世帝王为了向世人证明，拥有天下所继承帝位的正统象征。
“不对也没错。看起来，这玩意有没有都不会影响父传子的大秦，家天下这个概念就已经很深入百姓心中。”嬴政第一次认识到传国玉玺，对自己没那么重要，或许对大秦只有象征正统的作用。
不过正不正统，百姓一般都不会在意。
“回归正题。往往政权动荡，多是来自于王位交接，要想让君主不乱胡来，那就是把皇帝的特殊地位降下去，不再担任有一国之君的引导作用，此后君主不再是有机会参与朝廷会议之中。”
“这样，君主没了实权，依然保留有名誉上的皇帝称号。”
要想君主不胡来，韩辰给的建议，就是君主放弃实权。
“无实权参加朝政，依然在名义上是大秦的君主，这样的改变，能行吗？没了实权的大秦君主，岂不是成了傀儡。”
嬴政觉得没实权的君主，很容易被有心之人取而代之。
“成为傀儡，那倒不一定，不过君主没有实权，可以从律法上，确保皇室的合法性和地位性。君主依然是大秦的领袖，即使没了实权，有人想将君主之位夺来，就看规定的宪法同不同意？”
“一句话：律法高于一切，个人权力不可高于律法的权力。”
韩辰讲道。
在宪法上规定皇室的特殊性，就没人敢对皇位下手。因为宪法在前，权臣有野心想夺下皇帝位置，宪法可不答应，欲动，则会被对应的刑法处置。
毕竟，君主立宪制确立，君主即使是大秦的领袖，在律法面前和百姓一样，必须要遵守和不犯。
相反，有野心的权臣也是一样。
“周之后，历代周王都以天子自称。”
韩辰摇摇头，摆手一下，“可惜，君主本身是天子就是错的，天是天，人是人，君权神授的说法就是错误。”
“人皇，君权民授，这才是正确。”
“天子终究只是人，人死，天不死，这又是何道理？”
见他这么说，的确很有道理。不知道是什么情况？商亡后，周历代君主便开始自称天子，有着天子九鼎作为象征，嬴政过去了解商到周建立的历史过程中，都没详细了解过天子称号什么时候在周王身上的？
“天子，是君权神授。”
“人皇，是君权民授。”
“这有何区别吗？”
嬴政想了解一下区分在哪里，分辨不出两种君权到底谁授的？
“区别在于天不管，人能管。大秦的统治构建都是由人组成，上到皇帝下到百姓都是普普通通的人，所以君权神授不存在，只存在于君权民授。”
韩辰话音刚落，转身过去，在黑板上写下一行字：
君权和神授、民授区分。
转身后，放下粉笔，韩辰继续说着：
“君权神授，在以前的周天子时期，为了巩固地位是向百姓提倡的一种说法，以天命所归在自身，权力则是天帝所授，故而君权神授则成为诸侯国之间公认的说法，实际上权力并不是来自于上天所授，而是一种迷惑百姓的说法。”
“真实的君权，只是来自于百姓，对待一个帝王拥护所授的一种权力，因为在商以前的夏建立之前，人的活动形式，则是部落与部落所组成。”
“炎黄部落，炎帝、黄帝，老赵，这些古早的历史，你是应该知道的吧？”
韩辰提示。
嬴政认真点头：“知道。据周王室留下的历史所记，夏被大禹建立之前，有着好几个炎黄部落的共主，最早的共主诞生，则是炎黄部落合并，共同推荐出来的黄帝，之后就共主一直是按贤能为标准，共同推举，直到夏被大禹建立，启子承父业，才有夏的一家之天下的开始。”
“等等！小先生，这就是作为人皇，君权民授的由来？”
语气震惊，嬴政要不是仔细想了想；
不然，都还没发现这个君权民授，由来是真的来自于百姓。
“不错。人族共主，炎黄子孙，华夏文明是最早起源于黄河流域一带，炎黄部落的诞生来自于黄帝打败炎帝，合并其人口、部落才有炎黄子孙的自称开始。”
“此前，炎黄部落是个群体，为了能够生存下去，经常会报团取暖，久而久之，在最为困难的时候，就需要一个人引导部落的人走出困境。”
“最早的领袖’共主’出现。”
“王的称号出现之前，黄帝之后的炎黄部落首领，经常以‘共主’自称，在炎黄部落的疆域面积不断扩大，新部落和人口的不断加入和增长，直至大禹成为新的人族共主，再到大禹的儿子既启，成为下一任共主，公天下向家天下转变，王朝概念诞生。
共主改称：王。”
“夏商周，再到大秦，执行的便是家天下这种概念，父死传子，将原有的社会制度变为一家之天下，囊括所有，视百姓为一家天下之子民。”
“就像我之前说的君权神授，完全是周天子为了向人证明，提倡的一种说法，就是震慑诸侯国，不敢对天子之位有觊觎，一旦觊觎就会被天道惩罚。”
“但在周之前夏商两朝，王，还没有天子这一个概念，通常以‘人皇’自称，周王为了稳固统治地位，就以‘天子’自居，造九鼎，以示地位领袖象征。”
最早的人族共主，皆是来自百姓所授的权力，从公天下变为家天下，统治阶级便是以一家之主而围绕。三朝再经春秋、战国时代的发展，家天下这个概念，始终没有一丝改变。
到了大秦，家天下这个概念，几乎是深入到百姓上至皇帝的思想，认为天下是一姓之天下，并非百姓，只属于皇帝，以及一姓之皇室。
韩辰认为从部落首领、人族共主和王以及皇帝都是有迹可循，故而家天下这个概念是将天下收归一姓所有。
“君权民授，君权神授，区别这么大。”
“那什么，始皇帝用和氏璧，命人用小篆刻下〔受命于天，既寿永昌〕这八字，向天证明统一六国和百越的伟大功绩，则是错误的一次？”
嬴政想起最初命人雕刻的玉玺，就想问一问。
“没有错，但也不对。不过，那也是始皇帝陛下为了向天证明，天命在他，统一天下是天命所引，所以雕刻传国玉玺，能够证明大秦乃是正统。”
“不过传国玉玺，终究只是个物品，除了君权象征和盖章，的确没什么用。”传国玉玺在历代帝王手中，也不过是象征之物，韩辰更知道它是后世帝王为了向世人证明，拥有天下所继承帝位的正统象征。
“不对也没错。看起来，这玩意有没有都不会影响父传子的大秦，家天下这个概念就已经很深入百姓心中。”嬴政第一次认识到传国玉玺，对自己没那么重要，或许对大秦只有象征正统的作用。
不过正不正统，百姓一般都不会在意。
“回归正题。往往政权动荡，多是来自于王位交接，要想让君主不乱胡来，那就是把皇帝的特殊地位降下去，不再担任有一国之君的引导作用，此后君主不再是有机会参与朝廷会议之中。”
“这样，君主没了实权，依然保留有名誉上的皇帝称号。”
要想君主不胡来，韩辰给的建议，就是君主放弃实权。
“无实权参加朝政，依然在名义上是大秦的君主，这样的改变，能行吗？没了实权的大秦君主，岂不是成了傀儡。”
嬴政觉得没实权的君主，很容易被有心之人取而代之。
“成为傀儡，那倒不一定，不过君主没有实权，可以从律法上，确保皇室的合法性和地位性。君主依然是大秦的领袖，即使没了实权，有人想将君主之位夺来，就看规定的宪法同不同意？”
“一句话：律法高于一切，个人权力不可高于律法的权力。”
韩辰讲道。
在宪法上规定皇室的特殊性，就没人敢对皇位下手。因为宪法在前，权臣有野心想夺下皇帝位置，宪法可不答应，欲动，则会被对应的刑法处置。
毕竟，君主立宪制确立，君主即使是大秦的领袖，在律法面前和百姓一样，必须要遵守和不犯。
相反，有野心的权臣也是一样。
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