第38章，故事的持续1
《孟子·万章》伊尹以先知先觉自居，把自己的话，视为最高教义。他用以教育人民，大有舍我其谁的派头。
可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。商汤死后，伊尹历经外丙，仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。
传说，太甲不遵守商汤的大政方针。为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中：成汤墓葬之地桐宫。
他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政。并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词。讲述如何为政？什么事可以做？什么事不可以做？
以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年。追思成汤的功业，自怨自艾，深刻反省。
“处仁迁义”，学习伊尹的训词。逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他。
并将王权交给他，而他自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。
商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。
太甲终成有为之君，被其后代尊称为“太宗”。根据陈君俭发现，并且编辑的商周干支年表。伊尹卒于沃丁丁未年，这也是众多甲骨文。
为什么记载祭祀伊尹，必有丁的缘由。因此有关伊尹的各甲骨文年代，相互关系可以由此一一查证。
医学
根据学者考证，伊尹在商的身份。除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜。
“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫，史，医合一。
巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭，巫咸等。皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。
古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”。官名尹“同样是医疗治调之意的引申或转化”。
“伊尹”同时具有来自伊水的医，和相的意思。归根结底，还是来自伊水的巫师。西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》著录，有伊尹所著《伊尹》五十一篇。
班固注曰：汤相。此书又与《太公》，《管子》，《鹖冠子》，《淮南王》等。同被班固列为兵家，似又可以当做兵书。
小说类著有《伊尹说》二十七篇。班固注曰：“其语浅薄，似依托也。”玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。
商代给后代留下的最大一笔遗产：就是殷墟甲骨文。甲骨文的产生，就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶。
其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”，“伊”，“伊奭”，“黄尹”诸称皆指伊尹。
甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首，疾目，疾耳，疾口，疾身，疾足，疾止，疾育，疾子，疾言，蛊，龋等。
还有疾年，雨疾，降疾等。虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。
《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰。晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。
仲景论：广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时，也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情。”
“造耕种，以省煞害之弊。宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王，孔子，彖象繇辞，幽赞人天。”
“后稷，伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民到于今赖之。”
明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”
元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液，就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候。以正阴阳之变化，以救性命之昏札。”
“以为万世法，既简且要。殷之伊尹宗之，倍于神农。得立法之要，则不害为汤液。”历代医家皆对伊尹创制汤液的故事，深信不疑。
元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家，进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉，记载了京师先医庙的沿革情况。
在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间。”（按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙。）
“本朝因之，中奉伏羲。左神农，右黄帝，均南面。句芝，风后，东位西向。祝融、力牧，西位东向。”
“东庑僦贷季，天师，岐伯，伯高，少师，太乙，雷公，伊尹，仓公淳于意，华佗，皇浦谧，巢元方，药王韦慈藏，钱乙，刘宗素，李杲，皆西向。”
“西庑鬼臾区，俞跗，少俞，桐君，马师皇，神应王扁，张仲景，王叔和，抱朴子葛洪，真人孙思邈，启元子王冰，朱肱，张元素，朱彦修，皆东向。”
“以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”还有人将黄帝，神农，和伊尹。并称为“三圣人”的说法：“隐医医之为道，由来尚矣。”
“原百病之起愈，本乎黄帝。辨百药之味性，本乎神农。汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。”
“万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士，岂无豪杰者哉？”
清代徐大椿，则认为汤液并不是伊尹发明的。而是至商代伊尹时，开始盛行而已。
可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。商汤死后，伊尹历经外丙，仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。
传说，太甲不遵守商汤的大政方针。为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中：成汤墓葬之地桐宫。
他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政。并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词。讲述如何为政？什么事可以做？什么事不可以做？
以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年。追思成汤的功业，自怨自艾，深刻反省。
“处仁迁义”，学习伊尹的训词。逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他。
并将王权交给他，而他自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。
商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。
太甲终成有为之君，被其后代尊称为“太宗”。根据陈君俭发现，并且编辑的商周干支年表。伊尹卒于沃丁丁未年，这也是众多甲骨文。
为什么记载祭祀伊尹，必有丁的缘由。因此有关伊尹的各甲骨文年代，相互关系可以由此一一查证。
医学
根据学者考证，伊尹在商的身份。除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜。
“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫，史，医合一。
巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭，巫咸等。皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。
古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”。官名尹“同样是医疗治调之意的引申或转化”。
“伊尹”同时具有来自伊水的医，和相的意思。归根结底，还是来自伊水的巫师。西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》著录，有伊尹所著《伊尹》五十一篇。
班固注曰：汤相。此书又与《太公》，《管子》，《鹖冠子》，《淮南王》等。同被班固列为兵家，似又可以当做兵书。
小说类著有《伊尹说》二十七篇。班固注曰：“其语浅薄，似依托也。”玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。
商代给后代留下的最大一笔遗产：就是殷墟甲骨文。甲骨文的产生，就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶。
其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”，“伊”，“伊奭”，“黄尹”诸称皆指伊尹。
甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首，疾目，疾耳，疾口，疾身，疾足，疾止，疾育，疾子，疾言，蛊，龋等。
还有疾年，雨疾，降疾等。虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。
《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰。晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。
仲景论：广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时，也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情。”
“造耕种，以省煞害之弊。宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王，孔子，彖象繇辞，幽赞人天。”
“后稷，伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民到于今赖之。”
明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”
元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液，就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候。以正阴阳之变化，以救性命之昏札。”
“以为万世法，既简且要。殷之伊尹宗之，倍于神农。得立法之要，则不害为汤液。”历代医家皆对伊尹创制汤液的故事，深信不疑。
元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家，进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉，记载了京师先医庙的沿革情况。
在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间。”（按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙。）
“本朝因之，中奉伏羲。左神农，右黄帝，均南面。句芝，风后，东位西向。祝融、力牧，西位东向。”
“东庑僦贷季，天师，岐伯，伯高，少师，太乙，雷公，伊尹，仓公淳于意，华佗，皇浦谧，巢元方，药王韦慈藏，钱乙，刘宗素，李杲，皆西向。”
“西庑鬼臾区，俞跗，少俞，桐君，马师皇，神应王扁，张仲景，王叔和，抱朴子葛洪，真人孙思邈，启元子王冰，朱肱，张元素，朱彦修，皆东向。”
“以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”还有人将黄帝，神农，和伊尹。并称为“三圣人”的说法：“隐医医之为道，由来尚矣。”
“原百病之起愈，本乎黄帝。辨百药之味性，本乎神农。汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。”
“万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士，岂无豪杰者哉？”
清代徐大椿，则认为汤液并不是伊尹发明的。而是至商代伊尹时，开始盛行而已。
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