第二十六章 悲观的张儁乂，庙算五事七情
有“巧变”美称，位列五子良将，一生转战三千里，一剑曾当百万师的名将张郃，此刻颓然的瘫坐在胡床之上，花白的头发是如此的刺目。
“日月蹉跎，人总归会老迈，阿郎一生南征北战，某说句犯忌讳的话，便是此战故去，殊荣亦够子孙享用。虽不至公侯万代，然与国同休，想来是不难的。阿郎此前从未如此失态，今日这是怎么了？”
亲兵饱经风霜的脸上多了难见的疑惑，他自年少随张郃至今，鲜少见自家郎主这般颓然，上一次……还是在官渡。
“莫不是因为那王平的书信？可您不会因此置气吧？”
“老夫跟一蛮夷置气作甚？”
张郃嗤笑，转而又叹道：“老夫膝下之子有六，却无一人如王训那般，待我百年，雄儿嗣爵，余下者，以当今陛下的手段，怕是要分食邑之户而封之，届时一门数列侯，看似烈火烹油，实则不过过眼烟云，再过两代，谁还记得张家？老夫因此而忧啊！”
“文则，文谦，公明，文远，生前如此神武，文谦每战必先，屡屡先登城池，公明长驱直入，破灭马超封黄河之筹，文远，白狼山阵斩蹋顿，八百骑以势破形，夺吴三军之气，又威震逍遥津，孙仲谋亦险些为其所擒，文则……”
说到被曹丕喝骂，羞愧难当，惭恚而死于榻上的于禁时，张郃话音一顿，缄默良久，幽幽道：“而今，徐盖、乐綝、张虎、于圭，除却藉父之名，有个侯爵之外，可有什么音声传出？”
“这……”
“人越老，想的便越多，罢了，老夫终究不姓曹，亦不姓夏侯，还是降将出身，不该奢求太多。”
张郃自哂而笑，站起身来，缓缓走出帅帐，透过辕门，看向远方街亭城的轮廓，心中自语。
‘非老夫忧虑，街亭难下，陇右收复无望，陛下居于长安，子丹不忿，上陇复安定，必然要与蜀兵做过一场。若是不胜，安定难保，关中立于危墙之下。即便胜了又如何呢？陇道汇于略阳之地，一夫当关，万夫莫开，再僵持上数年，蜀国未溃，老夫怕是要先一步老死了。’
张郃对曹真并不看好，并非不相信这位“佳人”，而是汉军似乎，有些奇异。
‘昔年老夫虽不在，然关将军来去明白，千里寻主之事盛传之下，也是耳熟能详。祢衡狂悖，犯上嘲讽，皆冷目视之，唯文远大怒，拔剑相向。魏文长，自矜高傲，性情中人，与二位将军同，刘备之元从也，然，难沉住气，比之云长文远，差了自省与分明，领兵之时，能见其焦躁之样，然而此次，竟然行正兵，步步为营，围师阙一……’
‘王平，賨人也，武皇帝迁其族北上，汉中又投蜀，于大魏不得诸将之和，于蜀想来亦然，只是这趾高气昂的书信，又是何意？’
‘诸葛亮不同于法孝直，乃一介文吏，虽自比管乐，却从未闻其领兵作战，而今却提数万兵卒北来，奇正相生，攻其所必救，致人而不致于人……这！’
自关羽、刘备先后逝世，魏已经不将汉放在眼中，鄙夷为“撮尔小国，名将唯羽，不足为虑”，可眼下之景，却几乎均出张郃之预料，以前的对敌经验不管用了，对面将领判若两人了。
魏延如此，王平如此，诸葛亮如此，哦对，还有那个少时便有才名的马谡，虽不及其兄长，然这般举动失宜，也出人意料！
就没一个符合他印象中模样的。
张郃只觉得眼下的汉军，就像一个不可名状之物一样，出来个将领，你以为他是个自视甚高的大聪明，可打着打着，可能就会发现——
他什么时候变成真聪明了？
哎呦呵，张飞不也这样？
老将军想到自己在巴蜀，被迫一次次刷新对张飞认知的日子，不由得倒吸一口凉气。
蜀国传统文化是吧？
这逼仗怎么打你告诉我，谁知道蜀兵还能整出什么事来，到时候乱拳打死老师傅，那乐子可就大了。
当然，这些都只是自己的感觉，算不得数……吧？
“阿郎。”
“勿言勿语，容我校之以计，而索其情。”
看着走回帅帐，眉头紧锁的郎主，亲兵默默退至一旁。
兵法云：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
战争是国家大事，战争的成败，关乎到国家的兴衰。
那么，为何？
因为战争是保证政治利益的最后手段，是掀桌子的办法。
都说封狼居胥，勒石燕然，然而勒石燕然，其动机并没有这么纯粹，这个与封狼居胥并列的所谓兵家最高成就，乃是政治斗争失败下的产物。
“宪性果急，睚眦之怨莫不报复。”谒者韩纡审判过处死其父的案件，窦宪遣人杀之，割其首于父亲坟前祭拜。
这很符合《公羊传》的大复仇思想，也很符合汉朝的孝顺观念，再加上他身居高位，便没人管。
后来呢？
“遣客刺杀畅于屯卫之中，而归罪于畅弟利侯刚，乃使侍御史与青州刺史杂考刚等。后事发觉，太后怒，闭宪于内宫。”
因何呢？
“齐殇王子都乡侯畅来吊国忧……得幸太后，被诏召诣上东门。”
窦宪怕刘畅分他之权，直接遣刺客把他杀了，还是在屯卫之中，公然杀之，刺客信条了属于是。
结果太后大怒，“闭宪于内宫”。这显然是关禁闭了，但还活着，也没说下他的职位，后面风声过去了有可能还会把他抬出来，当然，也可能就这么闭一辈子。
这都算好的，窦宪那破脾气，得罪人不少，抬出来就是得势，能压住那群人，闭一辈子也能防止他们落井下石，虽说闭内宫一辈子不太可能，到时候放出来说不得还得被做掉。
没办法，你无论什么理由，这都是血淋淋的政治斗争，失败了，那就要承担结果，不死就不错了。
但是窦宪是谁啊？“宪性果急，睚眦之怨莫不报复”，他能耐得住这种无权在手，生死命运在他人一念之间的日子？
“宪惧诛，自求击匈奴以赎死。”
结果靠着个人能力，和诸多良将，以及东汉强大的兵员素质，“大破之，克获甚众。北单于逃走，不知所在”。
够威风凛凛够趾高气昂
可他要是败了都不用大败，那就是一个字
杀
而且此战几乎将北匈奴打散，单于不知所踪，而此后东汉朝廷争权夺利，人脑子打成了狗脑子，斗的不亦乐乎，对北面的游牧民族基本没太关注。
结果呢？
草原上丁零、乌桓、鲜卑、扶余等群魔乱舞。直至一个叫檀石槐的男人被选为鲜卑部落首领，他勇猛雄壮，富有谋略，于弹汗山上建立王庭。
旋即北拒丁零，东却夫馀，西击乌孙，尽据匈奴故地，东西万四千余里，南北七千余里，网罗山川水泽盐池。
更是于汉灵帝熹平年间，在“帝不从”，遣护乌丸校尉夏育、破鲜卑中郎将田晏、使匈奴中郎将臧旻，三个打游牧民族的专业户，并南匈奴的屠特若尸逐就单于，分兵自高柳、云中、雁门出塞，意欲推进二千余里。
结果每路万余精骑，被檀石槐率部众逆击，旻等败走，兵马还者什一而己。
《资治通鉴》记载的更狠，说檀石槐甚至都没有亲自出手，只是遣三部鲜卑大人迎战，育等大败，丧其节传辎重，各将数十骑奔还，死者什七八。
看似死的只有十分之七八，可符节辎重全没了，而且还十分之一，可以收拢兵马，肯定不止这些，死十之七八，那事就大了。
所以说，战争政治的延伸，但同时，窦宪这等行为，难免令人所不齿。不过身处那个时代，都有自己的局限性，倒是可以理解。
兵法还云：兵者，诡道也。
诡，并非欺诈，或者说，不只有欺诈之意，诡原意为责令，而且还有个引申义，叫做“隐蔽”。
这句话的意思，应该是：隐蔽真实的意图，是进行战争的原则。
目下的两军对垒，大战略皆为阳谋，已然显现而出，可在“攻其所必救”之下，魏国不得不上这个当，去优先却箕谷之敌。
战术上，若尘埃落定也便罢了，但这个局势，曹叡在长安，曹真还未上陇，他们必定要逼汉军北上，于安定郡作战。
那么战术上，尤其是在这等，汉将似乎都与以往行事不同的情况下，毫无作战内参，无法对症下药，只能见招拆招，完全处于被动。
是，你曹子丹是名将，被诸葛亮“攻其所必救”所致之后，欲反过来上陇，威逼调动蜀兵北上，战略上有来有回。
那战术怎么搞？
你把人家调动过来，打起仗来根本不知道他们在想什么，他们的领兵风格是否与之前相同，或者干脆直接不知道，那打个狗屁？
可兵者是国之大事，若不打此战，那陇右全丢，如之奈何？
‘赢面可变，未知可以通过试探来确立大概，劣势也可以转为优势，但不做过一场，蜀图凉州，有养马之地，再通西域，以锦绸取利。今后我大魏三辅，当真要枕戈达旦，以期蜀兵不下陇右，不出秦岭。三辅若有失，一马平川之下，河南尹如何能保？吴兵再攻合肥，欲取寿春，兵出江陵，欲夺江汉，如之奈何？’
张郃目有焦躁之光，面有忧虑之色，深吸一口气，又无奈吐出，摇了摇头，开始了例行的庙算。
《孙子兵法·始计篇》有云：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。”
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
道，并非所谓师出有名，所谓正义之师，道之意为：“上下同欲者胜”
若倭寇侵略，他们发动的战争是正义的吗？
显然不是。
但他们的战斗力不可否认，因为种种矛盾均对外转移，侵略可以带来的利益让上下疯狂。反观我方，放弃三省，说什么“攘外必先安内”，直至教员一针见血的点出问题关键，双方合作，这才使道之一项，渐渐与寇趋同，甚至于后超越。
而汉、魏双方，二者一为兴复汉室，还于旧都，一为定国安邦，保土却敌，而无论谁胜，战功带来的封赏都足以令从上之下喜逐颜开。
于汉而言，拿下陇右，开疆拓土，做大蛋糕，威名更胜一筹的同时，还可收陇右一派为荆州派的盟友。
再加上南征时丞相用那滴水不漏的政治手段，让李恢封侯，益南诸郡上下皆服。虽说南蛮问题还在，但已经把益州本土派收入麾下。
此后丞相坐拥三派，以府官治国，可实现霸府，以李严吴懿为首的东州派虽然捞到了战功，但是收益不如丞相，那就是损，只能默默看着丞相动刀子割肉，被迫损私肥公。
当然，有时候也会肥些私，政治就是这样，诸葛亮的背后有利益团体，有时候身不由己，季汉也不是坐拥全国的大明，经不住老朱那般屠杀，人才凋零，如之奈何呢？
至于你说丞相这般天人也有身不由己之时……
谁知道位极人臣的丞相曹操，玄武门之变前夜，于府中犹豫不定的秦王李世民，最终是怎么再进一步，最后成为魏王、唐太宗的呢？
你不进一步，我们怎么也跟着进一步？
局势已然如此，你若再犹豫，我们都得死！
伊尹霍光，王莽董卓，虽皆握国家之权，却有本质区别。
再说比起前面这几个，丞相已经很老实了，既没废立，也没掀桌子，只是用一场场政治斗争，去拿到兴复汉室必要的东西。
政治斗争是必要的，也是难免的，诸葛亮毕竟不是刘禅，他不是皇帝，他没法号令诸派，他的确要兴复汉室，报答知遇之恩，但他首先要做的，是把权力抓在手里。
至于曹魏，陇右若失，那基本别想再拿回来，昔年隗嚣阻光武帝四年有余历历在目，光武帝平中原才用了四年！
更不消说，季汉还有益州，那两边同时出兵，让关中顾头不顾腚，不就跟隆中对没啥区别了吗？
而此战若胜，那么上层可以松一口气，下面可以获得封赏，同时，打跑了汉军，他们知道了丞相的厉害，必然会派遣大军驻守陇右，先前这般整个西北毫无防备的情况不会再出现。
哪怕汉军并未大败，也可以缓一口气，魏国毕竟大，他们还有兵卒可以抽调，还有资源可以使用，靠着这次胜利带来的士气，耗上几年，避战不出，那汉军也得退回去。
只要汉军退了，那重视西北，而今窘迫之情景便不会再次上演，甚至可以南下进兵秦岭，夺取汉中。
战争就像赌桌，赢得盆满钵满，输的自食恶果，一切的国内矛盾，都可以通过战争的胜利，国土的拓展而转移，甚至解决。
当然，输的一方只会看着更糟糕的国内局势，焦头烂额。
在道之一项，汉与魏，上下同欲，平。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
这个简单粗暴，无论如何，北人总归要比南人更适宜陇右的气候，汉军甚至可能出现水土不服的情况，当然，不在南方，瘟疫倒不至于。
在天之一项，魏胜。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
林帅说粟裕尽大神仙仗，便是因为粟裕大将很会背图，地形地势如何，于心胸之中掌握，一些看似另辟蹊径的操作，在其看来，不过是充分利用地形罢了。
至于两军之间，虽非平原作战，陇右高原之地也能跑马，魏军又是本土作战，除却中军，也会有雍州兵马存在，再兼以骑兵之利。
在地之一项，魏胜。
将者，智、信、仁、勇、严也。
这便是所谓的将之五德，他们之间相辅相成，缺一不可。
首先智，才思敏捷也好，缄默不语也罢，能拿出我军必胜的理论依据，并在征战之时，作出适宜的举措，哪怕做不出，也不会手忙脚乱，为敌军所致，这都是智的体现。
看似平常，其实非常重要——如若一个将领连己方胜利点都找不出来，找不出来也不会胡诌一个，那士兵们还打个屁，乘早降了得了。
郭嘉能堂而皇之的在己方劣势之时说出十胜十败，有鼻子有眼，无论你心中信不信，这种无论如何，我军胜券在握的意识形态输出，对士气而言，都是一种极大的鼓舞。
没鼓舞也不会让将士们听了觉得自己这边赢不了不是？
至于张郃……
老将军这不正在庙算，找魏军的胜算吗？
悲观不等于想输，这跟作权臣不等于不匡扶汉室是一个道理。
其次信，取信于军需要将士们们认可你的能力，而这恰好又与智相关，比起智珠在握，威风凛凛的聪明人，一个嘴歪眼斜的蠢货，他所说的话，向来是没有可信度的。
你对自家主将的态度是“我上我也行”，那你怎么可能相信他能带领你们走向胜利？
可要是“乱世王者霸业，非你不可”这种态度呢？
那自然不同了是不是。
仁，所谓“视卒如婴儿，故可以与之赴深；视卒如爱子，故可与之俱死。”爱兵如子，生可乃全的典故，便源自于仁这个将德上。
吴起吮疽，与将士们同甘共苦，从不开小灶，睡一样的榻铺，穿一样的衣甲，虽兵之至亲痛哭，但其麾下士兵，的确愿意为他们的上将军效死。
但是，一昧的去仁，哪怕不被认为软弱可欺，也是不好的。
“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”这句话便是最好的解释。
所以你需要让将士们信服你，而不是蹬鼻子上脸，信服除了需要智，也需要仁慈，使得将士们念你的好，彰显仁义，也是智的一种手段化的显现，相辅相成，初见端倪。
勇，一句概括——将乃兵之胆。
作战之时披坚持锐，临难不顾，身先士卒，战后自请为全军殿后，这样的将领，谁不喜欢？
这样的行为，是不是智的体现？这样的做法，能不能取信于军？这样的举止，算不算爱兵如子，施展仁义？
勇之将德，贯穿始终。
严，治军严明，可一昧的严刑峻法只会引来不满，于是需要爱兵如子的仁，譬如打完军杖后亲自给他擦药。
而有功必赏，有过必罚，也可以进一步的去取信于军，至于赏功罚恶后是否还有不忿，战时自己身先士卒，战后为全军殿后，行勇武之事，可以免去一堆不满。
而这等一举数得的事，如何又算不得智呢？
将之五德，相辅相成，缺一不可，便是如此。
而在这五个方面，智，汉军有诸葛亮、魏延在，胜过曹真张郃。
信，汉军赏罚肃而号令长明，曹魏也是有功必赏，有错必罚，平。
而在仁方面，曹魏以边军尊堂妻子为质，汉则是居于原处，并未遣至蜀中，昔年吕蒙威胁郝普，说若不降，破城后杀他老母，而糜芳傅士仁降吴后，汉军因家人在荆州，尽皆溃散而去，关公无兵可用，败走麦城。
魏军战斗力不俗，韧性更是堪称不拔，樊城曹仁沉白马盟誓，数千守军愣是顶住了关羽的进攻，但说爱兵如子……
汉胜。
勇，张郃已老，虽武艺不减当年，然冲锋陷阵，不如勇武过人的魏延，二者军中地位大差不离，这便有了差距。曹真，与诸葛亮一般，皆乃统军之帅，非冲阵之将，至于其下各级将校，各有千秋，总体而言，汉略胜一筹。
严，治军严谨，方得精锐之师，在这点上，两军大致相同，可以算平。
至于魏国的家人为质，那是五事之中“法”的事情。
如此一来，智信仁勇严，汉三胜二平，于将之一项，盖过曹魏。
法者，曲制、官道、主用也。
法，是组织与管理，同时也能延伸到关于兵事的政策上面。
譬如方才所言，曹魏以边军家人为质，将领亦不例外，诸葛丞相正月兵出祁山，便是算准了郭淮正月要回京，例行探望家人，哪怕不回，雍州刺史治所也在长安，没想到郭淮敏锐察觉到了山雨欲来，前往陇右视察，并抢占了上邽。
但这是可以确立的，是难以更改的，这一类，再重要，也不是法之一事之关键。
为何？
赢面可变。
较之以计，而索其情，不过是个战前参考，而能在战时改变的东西，才是关键之中的关键。
因而，法之一事，重在管理，与组织之上，或者干脆点，就是军队的组织度，调动能力，执行能力。
毕竟成建制的部队打散兵游勇，那真就跟打傻逼一样，揍十万乌合之众，比驱赶十万头猪简单太多了。
而能否拢住部队，行军之后是否建制优势还存，这些都是“法”的作用，它是涵盖于一个军队之中的，而且与将这一事息息相关。
这么一说，是否发现了五事也有区别？
“法”与“将”脉脉相通，道天地，似乎隐隐约约有些关联。
事实也确乎如此，“道、天、地”，乃是客观存在于天地中的，道虽然可以催化，但都是宏观的调控，天地更是难以琢磨，只能通过经验预料。
“将、法”，也是客观存在，但他的存在方式不是那等宏观，甚至难以更改琢磨的东西，将帅可换，法理能易，江山难更，苍天不亡。
如果说“道、天、地”是大略，那么“将、法”便是雄才，这个雄才，指的就是有“智信仁勇严”的将领，有不错组织度，能听从将领调遣，起到扩大将领作用的部队。
法，并非所谓的法律，乃是一种为将所用的东西，他可以由武将创造，也可以是前人所留，可以此前没有，也可以存于军中良久。
如果说“将”是一个修士的天资，以及修炼的功法，那么其手下的部队，就是他的功力、真气，而“法”则是与他功法配套的增益buff，能把他的功力，也就是兵卒，发挥出百分之二百的作用来。
至于掐起架来用什么招数……那就不是始计篇的事，而是作战篇的事了。
“道、天、地”该是什么还是什么，欲望，天时，地利。
这般形容或许有些生硬，但如果说到七情，便详细多了。
“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”
七情如上，乃五事之延伸，自五事出，又隐隐自成一派。
五事是宏观，七情，便是微观。
七情可以解释五事，譬如方才说的法之一事，士卒孰练、法令孰行、甚至于兵众孰强都可以归于法之一事。
但之所以说自成一派，则是因为七情不是专门为解释五事服务的，法令孰行、兵众孰强、士族孰练，不也可以放到“仁、智、信、勇、严”的将之一事里面吗？
虽说“将、法”皆为雄才，息息相关，但毕竟有别，七情专门用于解释五事，太过牵强了。
七情，应该是孙武在说完五事后，因其既可以战前庙算，又能在战时通过变化提升自己的赢面，害怕吴王看不懂，这才抬出来七情，独立出来，做了庙算一事的补充——战前就问这个，五事什么的，问完七情再研究，七情不满足，干都干不过对面，哪来的出兵必要？
而且，七情在赢面可变上，并不如五事。比之五事，七情于战时无需太过关注，可以全部放到战前，作为询问发起战争之人的话，便如曹刿论战一般，若皆可了，便“可以一战”。
先胜后战，这便是始计篇的核心之一。
说回“法”来，汉魏两军，就组织度这一点，汉军胜于魏，“亮率数万之众，其所兴造，若数十万之功，是其奇也”，执行力也涵盖其中，唯独调动上，之前或许有些问题，但现在陇右即下，众将咸服，用脚趾头想也知道，法之一事，哪怕魏有政策优势，但还是不敌汉。
如此，“道、天、地、将、法”五事之中，汉与魏，皆是二胜一平二败。
看样子似乎平了，但是，道平，魏得天时地利，汉有将帅管理。
发现问题了吗？
汉胜的是雄才，魏胜的是大略，而雄才，是重于大略的！
大略可以适应，可以勘察，可以调动，但雄才，临阵难换帅，况一国之中哪来的那么多帅才？且，组织度和管理绝非一时能习练出来的。
赢面可变！
这场仗，只要不等到拼国力的那一步，数月之内，拖得越久，反而汉军胜算越大。
唯二的好消息，便是汉军拖不了那么久，他们不会拒绝决战，甚至可能求战，以防战争时长拉长，被迫拖到拼国力那一步。
第二，也便是汉军虽占优，但势不能久，一旦存粮不足，那便要开始拼国力了，一州比九州半，还是疲弊之下的益州，你说谁能赢？
这就产生了一个抽象的现实——拖下去未必能赢，但拖久了，一定输不了……
张郃坐在胡床上，呆愣愣的看着眼前的舆图，仿佛自己经过庙算之后，推断出的论点直挺挺摆在舆图上，看的他嘴角微微抽动，皱着的眉头散开，却又扬起，额上的丘壑显现纵横，老将军啼笑皆非。
“这……蜀……老夫……哎！”
张郃颇感无可奈何，叹了口气，啼笑皆非的喃喃道：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，只要不出营决战，拖下去，蜀兵自会退去，可……”
老将军站起身来，着甲戴胄，手扶刀柄走出帐门，昂首眯眸，见日已近中，便与左右喝道：“点兵！”
“诺！”
几名亲兵见郎主恢复斗志，心下大喜，抱拳领命，皆翻身上马，望各部营垒奔去，花白的须发贲张，随风飘扬，浑浊的双眸闪动，尽露锋芒。
“右将军令！各部兵马即刻至帅台前听用！”
“日月蹉跎，人总归会老迈，阿郎一生南征北战，某说句犯忌讳的话，便是此战故去，殊荣亦够子孙享用。虽不至公侯万代，然与国同休，想来是不难的。阿郎此前从未如此失态，今日这是怎么了？”
亲兵饱经风霜的脸上多了难见的疑惑，他自年少随张郃至今，鲜少见自家郎主这般颓然，上一次……还是在官渡。
“莫不是因为那王平的书信？可您不会因此置气吧？”
“老夫跟一蛮夷置气作甚？”
张郃嗤笑，转而又叹道：“老夫膝下之子有六，却无一人如王训那般，待我百年，雄儿嗣爵，余下者，以当今陛下的手段，怕是要分食邑之户而封之，届时一门数列侯，看似烈火烹油，实则不过过眼烟云，再过两代，谁还记得张家？老夫因此而忧啊！”
“文则，文谦，公明，文远，生前如此神武，文谦每战必先，屡屡先登城池，公明长驱直入，破灭马超封黄河之筹，文远，白狼山阵斩蹋顿，八百骑以势破形，夺吴三军之气，又威震逍遥津，孙仲谋亦险些为其所擒，文则……”
说到被曹丕喝骂，羞愧难当，惭恚而死于榻上的于禁时，张郃话音一顿，缄默良久，幽幽道：“而今，徐盖、乐綝、张虎、于圭，除却藉父之名，有个侯爵之外，可有什么音声传出？”
“这……”
“人越老，想的便越多，罢了，老夫终究不姓曹，亦不姓夏侯，还是降将出身，不该奢求太多。”
张郃自哂而笑，站起身来，缓缓走出帅帐，透过辕门，看向远方街亭城的轮廓，心中自语。
‘非老夫忧虑，街亭难下，陇右收复无望，陛下居于长安，子丹不忿，上陇复安定，必然要与蜀兵做过一场。若是不胜，安定难保，关中立于危墙之下。即便胜了又如何呢？陇道汇于略阳之地，一夫当关，万夫莫开，再僵持上数年，蜀国未溃，老夫怕是要先一步老死了。’
张郃对曹真并不看好，并非不相信这位“佳人”，而是汉军似乎，有些奇异。
‘昔年老夫虽不在，然关将军来去明白，千里寻主之事盛传之下，也是耳熟能详。祢衡狂悖，犯上嘲讽，皆冷目视之，唯文远大怒，拔剑相向。魏文长，自矜高傲，性情中人，与二位将军同，刘备之元从也，然，难沉住气，比之云长文远，差了自省与分明，领兵之时，能见其焦躁之样，然而此次，竟然行正兵，步步为营，围师阙一……’
‘王平，賨人也，武皇帝迁其族北上，汉中又投蜀，于大魏不得诸将之和，于蜀想来亦然，只是这趾高气昂的书信，又是何意？’
‘诸葛亮不同于法孝直，乃一介文吏，虽自比管乐，却从未闻其领兵作战，而今却提数万兵卒北来，奇正相生，攻其所必救，致人而不致于人……这！’
自关羽、刘备先后逝世，魏已经不将汉放在眼中，鄙夷为“撮尔小国，名将唯羽，不足为虑”，可眼下之景，却几乎均出张郃之预料，以前的对敌经验不管用了，对面将领判若两人了。
魏延如此，王平如此，诸葛亮如此，哦对，还有那个少时便有才名的马谡，虽不及其兄长，然这般举动失宜，也出人意料！
就没一个符合他印象中模样的。
张郃只觉得眼下的汉军，就像一个不可名状之物一样，出来个将领，你以为他是个自视甚高的大聪明，可打着打着，可能就会发现——
他什么时候变成真聪明了？
哎呦呵，张飞不也这样？
老将军想到自己在巴蜀，被迫一次次刷新对张飞认知的日子，不由得倒吸一口凉气。
蜀国传统文化是吧？
这逼仗怎么打你告诉我，谁知道蜀兵还能整出什么事来，到时候乱拳打死老师傅，那乐子可就大了。
当然，这些都只是自己的感觉，算不得数……吧？
“阿郎。”
“勿言勿语，容我校之以计，而索其情。”
看着走回帅帐，眉头紧锁的郎主，亲兵默默退至一旁。
兵法云：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
战争是国家大事，战争的成败，关乎到国家的兴衰。
那么，为何？
因为战争是保证政治利益的最后手段，是掀桌子的办法。
都说封狼居胥，勒石燕然，然而勒石燕然，其动机并没有这么纯粹，这个与封狼居胥并列的所谓兵家最高成就，乃是政治斗争失败下的产物。
“宪性果急，睚眦之怨莫不报复。”谒者韩纡审判过处死其父的案件，窦宪遣人杀之，割其首于父亲坟前祭拜。
这很符合《公羊传》的大复仇思想，也很符合汉朝的孝顺观念，再加上他身居高位，便没人管。
后来呢？
“遣客刺杀畅于屯卫之中，而归罪于畅弟利侯刚，乃使侍御史与青州刺史杂考刚等。后事发觉，太后怒，闭宪于内宫。”
因何呢？
“齐殇王子都乡侯畅来吊国忧……得幸太后，被诏召诣上东门。”
窦宪怕刘畅分他之权，直接遣刺客把他杀了，还是在屯卫之中，公然杀之，刺客信条了属于是。
结果太后大怒，“闭宪于内宫”。这显然是关禁闭了，但还活着，也没说下他的职位，后面风声过去了有可能还会把他抬出来，当然，也可能就这么闭一辈子。
这都算好的，窦宪那破脾气，得罪人不少，抬出来就是得势，能压住那群人，闭一辈子也能防止他们落井下石，虽说闭内宫一辈子不太可能，到时候放出来说不得还得被做掉。
没办法，你无论什么理由，这都是血淋淋的政治斗争，失败了，那就要承担结果，不死就不错了。
但是窦宪是谁啊？“宪性果急，睚眦之怨莫不报复”，他能耐得住这种无权在手，生死命运在他人一念之间的日子？
“宪惧诛，自求击匈奴以赎死。”
结果靠着个人能力，和诸多良将，以及东汉强大的兵员素质，“大破之，克获甚众。北单于逃走，不知所在”。
够威风凛凛够趾高气昂
可他要是败了都不用大败，那就是一个字
杀
而且此战几乎将北匈奴打散，单于不知所踪，而此后东汉朝廷争权夺利，人脑子打成了狗脑子，斗的不亦乐乎，对北面的游牧民族基本没太关注。
结果呢？
草原上丁零、乌桓、鲜卑、扶余等群魔乱舞。直至一个叫檀石槐的男人被选为鲜卑部落首领，他勇猛雄壮，富有谋略，于弹汗山上建立王庭。
旋即北拒丁零，东却夫馀，西击乌孙，尽据匈奴故地，东西万四千余里，南北七千余里，网罗山川水泽盐池。
更是于汉灵帝熹平年间，在“帝不从”，遣护乌丸校尉夏育、破鲜卑中郎将田晏、使匈奴中郎将臧旻，三个打游牧民族的专业户，并南匈奴的屠特若尸逐就单于，分兵自高柳、云中、雁门出塞，意欲推进二千余里。
结果每路万余精骑，被檀石槐率部众逆击，旻等败走，兵马还者什一而己。
《资治通鉴》记载的更狠，说檀石槐甚至都没有亲自出手，只是遣三部鲜卑大人迎战，育等大败，丧其节传辎重，各将数十骑奔还，死者什七八。
看似死的只有十分之七八，可符节辎重全没了，而且还十分之一，可以收拢兵马，肯定不止这些，死十之七八，那事就大了。
所以说，战争政治的延伸，但同时，窦宪这等行为，难免令人所不齿。不过身处那个时代，都有自己的局限性，倒是可以理解。
兵法还云：兵者，诡道也。
诡，并非欺诈，或者说，不只有欺诈之意，诡原意为责令，而且还有个引申义，叫做“隐蔽”。
这句话的意思，应该是：隐蔽真实的意图，是进行战争的原则。
目下的两军对垒，大战略皆为阳谋，已然显现而出，可在“攻其所必救”之下，魏国不得不上这个当，去优先却箕谷之敌。
战术上，若尘埃落定也便罢了，但这个局势，曹叡在长安，曹真还未上陇，他们必定要逼汉军北上，于安定郡作战。
那么战术上，尤其是在这等，汉将似乎都与以往行事不同的情况下，毫无作战内参，无法对症下药，只能见招拆招，完全处于被动。
是，你曹子丹是名将，被诸葛亮“攻其所必救”所致之后，欲反过来上陇，威逼调动蜀兵北上，战略上有来有回。
那战术怎么搞？
你把人家调动过来，打起仗来根本不知道他们在想什么，他们的领兵风格是否与之前相同，或者干脆直接不知道，那打个狗屁？
可兵者是国之大事，若不打此战，那陇右全丢，如之奈何？
‘赢面可变，未知可以通过试探来确立大概，劣势也可以转为优势，但不做过一场，蜀图凉州，有养马之地，再通西域，以锦绸取利。今后我大魏三辅，当真要枕戈达旦，以期蜀兵不下陇右，不出秦岭。三辅若有失，一马平川之下，河南尹如何能保？吴兵再攻合肥，欲取寿春，兵出江陵，欲夺江汉，如之奈何？’
张郃目有焦躁之光，面有忧虑之色，深吸一口气，又无奈吐出，摇了摇头，开始了例行的庙算。
《孙子兵法·始计篇》有云：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。”
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
道，并非所谓师出有名，所谓正义之师，道之意为：“上下同欲者胜”
若倭寇侵略，他们发动的战争是正义的吗？
显然不是。
但他们的战斗力不可否认，因为种种矛盾均对外转移，侵略可以带来的利益让上下疯狂。反观我方，放弃三省，说什么“攘外必先安内”，直至教员一针见血的点出问题关键，双方合作，这才使道之一项，渐渐与寇趋同，甚至于后超越。
而汉、魏双方，二者一为兴复汉室，还于旧都，一为定国安邦，保土却敌，而无论谁胜，战功带来的封赏都足以令从上之下喜逐颜开。
于汉而言，拿下陇右，开疆拓土，做大蛋糕，威名更胜一筹的同时，还可收陇右一派为荆州派的盟友。
再加上南征时丞相用那滴水不漏的政治手段，让李恢封侯，益南诸郡上下皆服。虽说南蛮问题还在，但已经把益州本土派收入麾下。
此后丞相坐拥三派，以府官治国，可实现霸府，以李严吴懿为首的东州派虽然捞到了战功，但是收益不如丞相，那就是损，只能默默看着丞相动刀子割肉，被迫损私肥公。
当然，有时候也会肥些私，政治就是这样，诸葛亮的背后有利益团体，有时候身不由己，季汉也不是坐拥全国的大明，经不住老朱那般屠杀，人才凋零，如之奈何呢？
至于你说丞相这般天人也有身不由己之时……
谁知道位极人臣的丞相曹操，玄武门之变前夜，于府中犹豫不定的秦王李世民，最终是怎么再进一步，最后成为魏王、唐太宗的呢？
你不进一步，我们怎么也跟着进一步？
局势已然如此，你若再犹豫，我们都得死！
伊尹霍光，王莽董卓，虽皆握国家之权，却有本质区别。
再说比起前面这几个，丞相已经很老实了，既没废立，也没掀桌子，只是用一场场政治斗争，去拿到兴复汉室必要的东西。
政治斗争是必要的，也是难免的，诸葛亮毕竟不是刘禅，他不是皇帝，他没法号令诸派，他的确要兴复汉室，报答知遇之恩，但他首先要做的，是把权力抓在手里。
至于曹魏，陇右若失，那基本别想再拿回来，昔年隗嚣阻光武帝四年有余历历在目，光武帝平中原才用了四年！
更不消说，季汉还有益州，那两边同时出兵，让关中顾头不顾腚，不就跟隆中对没啥区别了吗？
而此战若胜，那么上层可以松一口气，下面可以获得封赏，同时，打跑了汉军，他们知道了丞相的厉害，必然会派遣大军驻守陇右，先前这般整个西北毫无防备的情况不会再出现。
哪怕汉军并未大败，也可以缓一口气，魏国毕竟大，他们还有兵卒可以抽调，还有资源可以使用，靠着这次胜利带来的士气，耗上几年，避战不出，那汉军也得退回去。
只要汉军退了，那重视西北，而今窘迫之情景便不会再次上演，甚至可以南下进兵秦岭，夺取汉中。
战争就像赌桌，赢得盆满钵满，输的自食恶果，一切的国内矛盾，都可以通过战争的胜利，国土的拓展而转移，甚至解决。
当然，输的一方只会看着更糟糕的国内局势，焦头烂额。
在道之一项，汉与魏，上下同欲，平。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
这个简单粗暴，无论如何，北人总归要比南人更适宜陇右的气候，汉军甚至可能出现水土不服的情况，当然，不在南方，瘟疫倒不至于。
在天之一项，魏胜。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
林帅说粟裕尽大神仙仗，便是因为粟裕大将很会背图，地形地势如何，于心胸之中掌握，一些看似另辟蹊径的操作，在其看来，不过是充分利用地形罢了。
至于两军之间，虽非平原作战，陇右高原之地也能跑马，魏军又是本土作战，除却中军，也会有雍州兵马存在，再兼以骑兵之利。
在地之一项，魏胜。
将者，智、信、仁、勇、严也。
这便是所谓的将之五德，他们之间相辅相成，缺一不可。
首先智，才思敏捷也好，缄默不语也罢，能拿出我军必胜的理论依据，并在征战之时，作出适宜的举措，哪怕做不出，也不会手忙脚乱，为敌军所致，这都是智的体现。
看似平常，其实非常重要——如若一个将领连己方胜利点都找不出来，找不出来也不会胡诌一个，那士兵们还打个屁，乘早降了得了。
郭嘉能堂而皇之的在己方劣势之时说出十胜十败，有鼻子有眼，无论你心中信不信，这种无论如何，我军胜券在握的意识形态输出，对士气而言，都是一种极大的鼓舞。
没鼓舞也不会让将士们听了觉得自己这边赢不了不是？
至于张郃……
老将军这不正在庙算，找魏军的胜算吗？
悲观不等于想输，这跟作权臣不等于不匡扶汉室是一个道理。
其次信，取信于军需要将士们们认可你的能力，而这恰好又与智相关，比起智珠在握，威风凛凛的聪明人，一个嘴歪眼斜的蠢货，他所说的话，向来是没有可信度的。
你对自家主将的态度是“我上我也行”，那你怎么可能相信他能带领你们走向胜利？
可要是“乱世王者霸业，非你不可”这种态度呢？
那自然不同了是不是。
仁，所谓“视卒如婴儿，故可以与之赴深；视卒如爱子，故可与之俱死。”爱兵如子，生可乃全的典故，便源自于仁这个将德上。
吴起吮疽，与将士们同甘共苦，从不开小灶，睡一样的榻铺，穿一样的衣甲，虽兵之至亲痛哭，但其麾下士兵，的确愿意为他们的上将军效死。
但是，一昧的去仁，哪怕不被认为软弱可欺，也是不好的。
“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”这句话便是最好的解释。
所以你需要让将士们信服你，而不是蹬鼻子上脸，信服除了需要智，也需要仁慈，使得将士们念你的好，彰显仁义，也是智的一种手段化的显现，相辅相成，初见端倪。
勇，一句概括——将乃兵之胆。
作战之时披坚持锐，临难不顾，身先士卒，战后自请为全军殿后，这样的将领，谁不喜欢？
这样的行为，是不是智的体现？这样的做法，能不能取信于军？这样的举止，算不算爱兵如子，施展仁义？
勇之将德，贯穿始终。
严，治军严明，可一昧的严刑峻法只会引来不满，于是需要爱兵如子的仁，譬如打完军杖后亲自给他擦药。
而有功必赏，有过必罚，也可以进一步的去取信于军，至于赏功罚恶后是否还有不忿，战时自己身先士卒，战后为全军殿后，行勇武之事，可以免去一堆不满。
而这等一举数得的事，如何又算不得智呢？
将之五德，相辅相成，缺一不可，便是如此。
而在这五个方面，智，汉军有诸葛亮、魏延在，胜过曹真张郃。
信，汉军赏罚肃而号令长明，曹魏也是有功必赏，有错必罚，平。
而在仁方面，曹魏以边军尊堂妻子为质，汉则是居于原处，并未遣至蜀中，昔年吕蒙威胁郝普，说若不降，破城后杀他老母，而糜芳傅士仁降吴后，汉军因家人在荆州，尽皆溃散而去，关公无兵可用，败走麦城。
魏军战斗力不俗，韧性更是堪称不拔，樊城曹仁沉白马盟誓，数千守军愣是顶住了关羽的进攻，但说爱兵如子……
汉胜。
勇，张郃已老，虽武艺不减当年，然冲锋陷阵，不如勇武过人的魏延，二者军中地位大差不离，这便有了差距。曹真，与诸葛亮一般，皆乃统军之帅，非冲阵之将，至于其下各级将校，各有千秋，总体而言，汉略胜一筹。
严，治军严谨，方得精锐之师，在这点上，两军大致相同，可以算平。
至于魏国的家人为质，那是五事之中“法”的事情。
如此一来，智信仁勇严，汉三胜二平，于将之一项，盖过曹魏。
法者，曲制、官道、主用也。
法，是组织与管理，同时也能延伸到关于兵事的政策上面。
譬如方才所言，曹魏以边军家人为质，将领亦不例外，诸葛丞相正月兵出祁山，便是算准了郭淮正月要回京，例行探望家人，哪怕不回，雍州刺史治所也在长安，没想到郭淮敏锐察觉到了山雨欲来，前往陇右视察，并抢占了上邽。
但这是可以确立的，是难以更改的，这一类，再重要，也不是法之一事之关键。
为何？
赢面可变。
较之以计，而索其情，不过是个战前参考，而能在战时改变的东西，才是关键之中的关键。
因而，法之一事，重在管理，与组织之上，或者干脆点，就是军队的组织度，调动能力，执行能力。
毕竟成建制的部队打散兵游勇，那真就跟打傻逼一样，揍十万乌合之众，比驱赶十万头猪简单太多了。
而能否拢住部队，行军之后是否建制优势还存，这些都是“法”的作用，它是涵盖于一个军队之中的，而且与将这一事息息相关。
这么一说，是否发现了五事也有区别？
“法”与“将”脉脉相通，道天地，似乎隐隐约约有些关联。
事实也确乎如此，“道、天、地”，乃是客观存在于天地中的，道虽然可以催化，但都是宏观的调控，天地更是难以琢磨，只能通过经验预料。
“将、法”，也是客观存在，但他的存在方式不是那等宏观，甚至难以更改琢磨的东西，将帅可换，法理能易，江山难更，苍天不亡。
如果说“道、天、地”是大略，那么“将、法”便是雄才，这个雄才，指的就是有“智信仁勇严”的将领，有不错组织度，能听从将领调遣，起到扩大将领作用的部队。
法，并非所谓的法律，乃是一种为将所用的东西，他可以由武将创造，也可以是前人所留，可以此前没有，也可以存于军中良久。
如果说“将”是一个修士的天资，以及修炼的功法，那么其手下的部队，就是他的功力、真气，而“法”则是与他功法配套的增益buff，能把他的功力，也就是兵卒，发挥出百分之二百的作用来。
至于掐起架来用什么招数……那就不是始计篇的事，而是作战篇的事了。
“道、天、地”该是什么还是什么，欲望，天时，地利。
这般形容或许有些生硬，但如果说到七情，便详细多了。
“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”
七情如上，乃五事之延伸，自五事出，又隐隐自成一派。
五事是宏观，七情，便是微观。
七情可以解释五事，譬如方才说的法之一事，士卒孰练、法令孰行、甚至于兵众孰强都可以归于法之一事。
但之所以说自成一派，则是因为七情不是专门为解释五事服务的，法令孰行、兵众孰强、士族孰练，不也可以放到“仁、智、信、勇、严”的将之一事里面吗？
虽说“将、法”皆为雄才，息息相关，但毕竟有别，七情专门用于解释五事，太过牵强了。
七情，应该是孙武在说完五事后，因其既可以战前庙算，又能在战时通过变化提升自己的赢面，害怕吴王看不懂，这才抬出来七情，独立出来，做了庙算一事的补充——战前就问这个，五事什么的，问完七情再研究，七情不满足，干都干不过对面，哪来的出兵必要？
而且，七情在赢面可变上，并不如五事。比之五事，七情于战时无需太过关注，可以全部放到战前，作为询问发起战争之人的话，便如曹刿论战一般，若皆可了，便“可以一战”。
先胜后战，这便是始计篇的核心之一。
说回“法”来，汉魏两军，就组织度这一点，汉军胜于魏，“亮率数万之众，其所兴造，若数十万之功，是其奇也”，执行力也涵盖其中，唯独调动上，之前或许有些问题，但现在陇右即下，众将咸服，用脚趾头想也知道，法之一事，哪怕魏有政策优势，但还是不敌汉。
如此，“道、天、地、将、法”五事之中，汉与魏，皆是二胜一平二败。
看样子似乎平了，但是，道平，魏得天时地利，汉有将帅管理。
发现问题了吗？
汉胜的是雄才，魏胜的是大略，而雄才，是重于大略的！
大略可以适应，可以勘察，可以调动，但雄才，临阵难换帅，况一国之中哪来的那么多帅才？且，组织度和管理绝非一时能习练出来的。
赢面可变！
这场仗，只要不等到拼国力的那一步，数月之内，拖得越久，反而汉军胜算越大。
唯二的好消息，便是汉军拖不了那么久，他们不会拒绝决战，甚至可能求战，以防战争时长拉长，被迫拖到拼国力那一步。
第二，也便是汉军虽占优，但势不能久，一旦存粮不足，那便要开始拼国力了，一州比九州半，还是疲弊之下的益州，你说谁能赢？
这就产生了一个抽象的现实——拖下去未必能赢，但拖久了，一定输不了……
张郃坐在胡床上，呆愣愣的看着眼前的舆图，仿佛自己经过庙算之后，推断出的论点直挺挺摆在舆图上，看的他嘴角微微抽动，皱着的眉头散开，却又扬起，额上的丘壑显现纵横，老将军啼笑皆非。
“这……蜀……老夫……哎！”
张郃颇感无可奈何，叹了口气，啼笑皆非的喃喃道：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，只要不出营决战，拖下去，蜀兵自会退去，可……”
老将军站起身来，着甲戴胄，手扶刀柄走出帐门，昂首眯眸，见日已近中，便与左右喝道：“点兵！”
“诺！”
几名亲兵见郎主恢复斗志，心下大喜，抱拳领命，皆翻身上马，望各部营垒奔去，花白的须发贲张，随风飘扬，浑浊的双眸闪动，尽露锋芒。
“右将军令！各部兵马即刻至帅台前听用！”
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