第五十二章 同是天涯沦落人（二）
的确，茶花女是十九世纪法国作家小仲马的小说《茶花女》中的女主人公，她与我国古典小说悲剧人物霍小玉有些相似，真的可以算得上是同是天涯沦落人。
不过这样说其实还是有些不准确，其实茶花女这一形象，与杜十娘更为相似一些。
说到杜十娘，可能有许多朋友都听说过，她是我国明代作家冯梦龙编纂的“三言”中的名篇《杜十娘怒沉百宝箱》中的女主人公。
两相比较的话，《茶花女》以悲为主线，痛斥资本主义制度的黑暗，而《杜十娘怒沉百宝箱》则以怒为文眼，怒斥封建社会礼教的罪恶。
而且杜十娘和茶花女同为风尘女子，都是文学形象中典型的妓女形象。
她们虽然沐浴着不同的文化，生活在不同的国度，操着不同的语言，有着不同的性格，但是他们却经历了几近相同的悲剧命运。
她们都不甘命运的摆布，渴望自由，追求真挚的爱情，却都不幸成为命运的玩物。
共同的身份，相似的悲剧性命运使这两个人物形象具有了可供比较性阅读的参照意义。
作者菌也可在这对照她们人生悲剧的原因做初步的研究与比较。
首先的话，大家都知道了，小仲马以一部《茶花女》将十九世纪的巴黎名妓玛格丽特永恒的搁
在了世界文学的长廊中，而早他二百多年的中国明代作家冯梦龙编撰的名篇《杜十娘怒沉百宝箱》同样塑造了一个千古传颂的名妓杜十娘。
尽管中西遥望，时间跨越两百余载，但同属京都名妓的杜十娘和茶花女却有着极其相似的命运。
同是风月场上一度走红的人物，都是深陷泥淖而灵魂高洁，表面骄奢淫逸而内心痛苦，渴望回归“正常人”的轨道，最终都在命运捉弄下落了个凄惨结局，一个怀抱价值不可估量的百宝箱葬身江心，一个在表面华贵而实际一文不名中瘁于肺痨。
这两个人物都是悲剧性的，从古至今，都有悲剧性的因素，都有悲剧的存在。
在人生的道路上，每个人都会经历各种各样悲惨的遭遇，他们会以各种各样的方式来诉说悲剧性的命运。
悲剧就是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生的冲突，冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成就了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升。
悲剧最能表现矛盾斗争的内在生命运动，从有限的个人窥见那无限的光辉的宇宙苍穹，以个人渺小之力体现出人类的无坚不摧的伟大。
《杜十娘怒沉百宝箱》写万历年间，富家子弟李甲游教坊司院的时候，结识了杜十娘，二人感情甚好，杜十娘自己出钱帮助李甲，求得从良。
二人乘船归家的途中，遇见富商孙富，孙富看上了杜十娘的美色，提出用千金要买他做妾。
李甲答应了孙富的提议。
杜十娘得知后伤心欲绝，怒斥了李甲和孙富，并把价值连城的百宝箱投到水中，自己也投水自尽，以生命为代价维护了女性的独立与尊严。
而《茶花女》则真实生动的描写了一位外表与内心都像白茶花那样纯洁美丽的少女被摧残至死的故事。
主人公玛格丽特是个农村姑娘，长得非常漂亮，她来到巴黎谋生，不幸做了妓女。
富家青年真诚的爱她，引起她对爱情生活的向往。
但是阿尔芒的父亲反对这门婚事，迫使她离开了阿尔芒，阿尔芒不明真相，寻机羞辱她，终于使她在贫病交加之中含恨而死。
作品中洋溢着浓烈的抒情色彩和悲剧气氛，有感人至深的艺术魅力。
杜十娘美丽聪慧，却不幸坠入青楼，她执着于真正的爱情，追求爱情中的人格、平等、尊严、自我价值，而空荡荡的情怎抵得住封建礼教和金钱的双重攻击，故而她的智慧、努力和挣扎带给她的只有两条路，要么回到风尘中，要么自绝。
而茶花女是一个纯洁美丽的女人，同时也是一个堕落的不幸的女人，她靠卖笑度生，受人供养，在轻浮、放荡间纵容。
当遇到真爱时，为了她所钟爱的人，她宁可牺牲自己成全爱人及家庭。
至于悲剧命运的产生，杜十娘和茶花女是东西方两个不同类型的妓女形象，从妓女生涯走向死亡上具有共同的悲剧命运。
她们的命运之所以以悲剧结束，是因为她们的不幸和死亡表现了一定的社会矛盾，体现了一种必然性，她们的人性要求在当时的社会条件下实际上是不可能实现的。她们的悲剧既是社会悲剧也是性格悲剧。
这首先是社会悲剧，简而言之是萌芽阶段的资本主义影响。
杜十娘生活的明代万历年间，已经出现了资本主义的萌芽，但等级森严的地主阶级政权以及意识形态领域里的孔孟之道、程朱理学仍占统治地位，金钱还没有能像西方资本主义那样达到控制一切的地步，仍然要依附着封建势力发生作用。
孙富想占有杜十娘，可是他知道光凭自己的“家资巨万”还不足以“破人姻缘，断人恩爱”，于是他利用封建卫道者李布政使的势力，才达到了买下杜十娘的目的。
作品中，李布政使虽然没有出场，但他对毁灭杜十娘却起着决定性的作用。
而这种浓重的封建道德和等级观念，又决定了杜十娘只能是某个妓院鸨儿的活商品、摇钱树，杜十娘和鸨儿之间完全是一种封建式的人身隶属关系。
其次是强大的利益驱动，随着商品经济的迅速发展，金钱和利益在社会生活中的地位日益提高，传统的价值观念受到严重挑战，根深蒂固的封建门第终于在金钱和利益面前开始动摇，人与人之间的关系已经由宗**理向利益驱动转变。
在这样的社会关系中，鸨儿与杜十娘，三亲四友与李甲，李布政与杜十娘，孙富与李甲，甚至李甲与杜十娘，都是建立在金钱和利益的基础之上的。
这也正是杜十娘积攒“百宝箱”的原因，她幻想利用“百宝箱”来换取李甲的爱情。
此时“百宝箱”是金钱的象征，是利益的代表。
同时“百宝箱”也是社会和人性激烈冲突的象征，是杜十娘悲剧产生的真正原因。
杜十娘生活的环境，是一个封建礼教占统治地位，同时又交织着利害关系的社会。
在这样的社会里，没有生长真情的土壤;在这样的社会里，真情就像柔弱的嫩芽，没有养料和水分，只有枯萎和死亡。
杜十娘太有尊严了，太相信人性的力量了，她甚至误以为金钱可以买来真情。
可是期望越大，失望也就越大。
本来就算李甲负义，杜十娘大可不必投水自尽，她有青春，美丽，还有金钱，她还可以另寻他欢，就算独自一个也可以生存下去。
但是吃人的封建礼教，自私自利的人际关系，使杜十娘彻底的失望了。
一个曾经对自己感激涕零的人，一个自己真心爱的人，只为“一千两”，为个人私利，就不惜背信弃义，断然出卖自己，而且还面有喜色，心无愧意。
杜十娘，她只有用骂来表示内心的极大愤慨，只有用死来反抗这个暗无天日的社会，来保存自己的尊严和清白。
杜十娘沉下江去的不是“百宝箱”，是人性，是道义，是良知，是人心，因为当时社会容不下这些东西，杜十娘始终没能躲开礼教的罗网，成为一个金钱和利益的牺牲品。
杜十娘，看错的不是李甲，而是看不透封建制度和礼教对人性的毒害和摧残，看不透金钱和利益对人间真情的践踏与戕害。
这就注定了她的悲剧命运。
至于茶花女则是荒淫腐败的资本主义社会。
茶花女玛格丽特所处的法国正是七月王朝统治时期。
这是法国资本主义由上升转向没落的时期，占据统治地位的金融资产阶级，通过一切卑鄙无耻的手段和途径，榨取社会财富，过着花天酒地、纸醉金迷的享乐生活，而人民却不得温饱，黄金的铜臭味伴随着资产阶级腐化淫乱的生活方式，充斥着整个社会，败坏了整个社会。
这时候的法国已经取消了封建的人身依附关系，宪法明文规定人人享有平等自由的天赋人权。
因此，法国尽管同样存在上等人、下等人的等级观念，对于处于社会底层的妓女同样轻视，但从形式上看，妓女的人身还是自由的，她们不像杜十娘那样隶属于某一个老板，不会在某个老板的棍棒胁迫下去接客卖淫。
在发达的资本主义社会，是用虚伪的道德以及失业、饥饿来使她们“自愿”接受贵族资产阶级的玩弄和蹂躏。
所以玛格丽特沦落为妓女以致死亡，完全是资本主义私有制所造成的。
她原是—个“纯洁无瑕”的农村姑娘，但是，家庭的贫困，迫使她来到浮华的都会巴黎，靠着自己的美貌和青春，卖笑求生，成为资产阶级上流社会的玩物。
所以，玛格丽特对于自己的处境，深有感触地说:“我们这种人，一天换不到情人们的欢笑，一天讨不住他们的虚荣，他们就抛弃了我们。”“我们再不是我们自己的了，我们再也不是活生物，只是些死东西罢了。”
表面上看来过着锦衣美食的豪华生活，实际上却像野狗似地乞讨为生，强颜欢笑地过着毫无保障的日子。
干百万出身下层，本性善良的妇女，被迫卖淫为生，正清楚地说明了资本主义社会里剥削压迫之深重，而资产阶级公子哥儿们对于她们的践踏，又恰恰表明了资产阶级的荒
当然，在对两位女主人公悲剧原因的探究中，许多人往往将批判的矛头直指向封建门第观念和等级制度。
毋庸置疑，以李甲之父李布政和阿尔芒之父迪瓦尔为代表的封建思想
传统偏见的确是酿成女主人公悲剧命运的重要原因，然而，在对这个问题的探究中，我们不应忽略这样一个事实，那就是——尽管杜十娘与茶花女的爱情都遭遇了来自外在的、社会的、他人的阻力，但这些并没有成为导致她们死亡这一悲剧结局的最直接因素。
换言之，外在的一切并没有直接将她们置于死地，究其实，应该说是她们自己主动放弃了生存的机会并最终选择了死亡，这悲剧性的人生结局事实上是她们经过理性思考之后的一种自主性选择。
这种自主性选择取决于她们的性格因素。
我们常说性格决定命运，如果说社会环境是导致悲剧命运的外在因素，那么性格则是内在因素，性格是导致她们悲惨命运的根本原因。
下面我们主要从两个方面揭示性格造成悲剧。
1.人生态度。
杜十娘聪明能干，有心计，会安排。
她虽然误落风尘多年，但对未来、对人生仍抱有希望，很早就有跳出火坑从良嫁人的打算。
为此，她瞒着鸨儿，把自己出卖肉体得到的金银首饰和珍宝古玩私藏起来，既在百宝箱里藏匿金银珠宝，又在被褥花絮中藏有碎银，以便日后遇到意中人作为终身相托的物质基础。
当她发现李甲“忠厚志诚，甚有心向他”时，并没有马上许以终身，而是设法考验李甲对她的爱情是否忠贞。
杜十娘深知旧礼教的力量，估计和李甲一起回乡会遭到李甲父亲的反对，所以她对日后也作了种种安排。
这些都说明杜十娘是个精明能干，识大体，会思考，为追求正常的爱情生活费尽心计的人，虽然最后仍然没有冲破制度和封建礼法的罗网，但这种聪明、冷静和沉着的性格令人赞叹。
此外，杜十娘对享乐放荡的生活十分厌恶，一旦有了意中人以后，就不顾鸨儿的责骂威逼，坚决不再接客，把自己的爱情全部寄托在李甲身上。
……
……
……
不过这样说其实还是有些不准确，其实茶花女这一形象，与杜十娘更为相似一些。
说到杜十娘，可能有许多朋友都听说过，她是我国明代作家冯梦龙编纂的“三言”中的名篇《杜十娘怒沉百宝箱》中的女主人公。
两相比较的话，《茶花女》以悲为主线，痛斥资本主义制度的黑暗，而《杜十娘怒沉百宝箱》则以怒为文眼，怒斥封建社会礼教的罪恶。
而且杜十娘和茶花女同为风尘女子，都是文学形象中典型的妓女形象。
她们虽然沐浴着不同的文化，生活在不同的国度，操着不同的语言，有着不同的性格，但是他们却经历了几近相同的悲剧命运。
她们都不甘命运的摆布，渴望自由，追求真挚的爱情，却都不幸成为命运的玩物。
共同的身份，相似的悲剧性命运使这两个人物形象具有了可供比较性阅读的参照意义。
作者菌也可在这对照她们人生悲剧的原因做初步的研究与比较。
首先的话，大家都知道了，小仲马以一部《茶花女》将十九世纪的巴黎名妓玛格丽特永恒的搁
在了世界文学的长廊中，而早他二百多年的中国明代作家冯梦龙编撰的名篇《杜十娘怒沉百宝箱》同样塑造了一个千古传颂的名妓杜十娘。
尽管中西遥望，时间跨越两百余载，但同属京都名妓的杜十娘和茶花女却有着极其相似的命运。
同是风月场上一度走红的人物，都是深陷泥淖而灵魂高洁，表面骄奢淫逸而内心痛苦，渴望回归“正常人”的轨道，最终都在命运捉弄下落了个凄惨结局，一个怀抱价值不可估量的百宝箱葬身江心，一个在表面华贵而实际一文不名中瘁于肺痨。
这两个人物都是悲剧性的，从古至今，都有悲剧性的因素，都有悲剧的存在。
在人生的道路上，每个人都会经历各种各样悲惨的遭遇，他们会以各种各样的方式来诉说悲剧性的命运。
悲剧就是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生的冲突，冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成就了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升。
悲剧最能表现矛盾斗争的内在生命运动，从有限的个人窥见那无限的光辉的宇宙苍穹，以个人渺小之力体现出人类的无坚不摧的伟大。
《杜十娘怒沉百宝箱》写万历年间，富家子弟李甲游教坊司院的时候，结识了杜十娘，二人感情甚好，杜十娘自己出钱帮助李甲，求得从良。
二人乘船归家的途中，遇见富商孙富，孙富看上了杜十娘的美色，提出用千金要买他做妾。
李甲答应了孙富的提议。
杜十娘得知后伤心欲绝，怒斥了李甲和孙富，并把价值连城的百宝箱投到水中，自己也投水自尽，以生命为代价维护了女性的独立与尊严。
而《茶花女》则真实生动的描写了一位外表与内心都像白茶花那样纯洁美丽的少女被摧残至死的故事。
主人公玛格丽特是个农村姑娘，长得非常漂亮，她来到巴黎谋生，不幸做了妓女。
富家青年真诚的爱她，引起她对爱情生活的向往。
但是阿尔芒的父亲反对这门婚事，迫使她离开了阿尔芒，阿尔芒不明真相，寻机羞辱她，终于使她在贫病交加之中含恨而死。
作品中洋溢着浓烈的抒情色彩和悲剧气氛，有感人至深的艺术魅力。
杜十娘美丽聪慧，却不幸坠入青楼，她执着于真正的爱情，追求爱情中的人格、平等、尊严、自我价值，而空荡荡的情怎抵得住封建礼教和金钱的双重攻击，故而她的智慧、努力和挣扎带给她的只有两条路，要么回到风尘中，要么自绝。
而茶花女是一个纯洁美丽的女人，同时也是一个堕落的不幸的女人，她靠卖笑度生，受人供养，在轻浮、放荡间纵容。
当遇到真爱时，为了她所钟爱的人，她宁可牺牲自己成全爱人及家庭。
至于悲剧命运的产生，杜十娘和茶花女是东西方两个不同类型的妓女形象，从妓女生涯走向死亡上具有共同的悲剧命运。
她们的命运之所以以悲剧结束，是因为她们的不幸和死亡表现了一定的社会矛盾，体现了一种必然性，她们的人性要求在当时的社会条件下实际上是不可能实现的。她们的悲剧既是社会悲剧也是性格悲剧。
这首先是社会悲剧，简而言之是萌芽阶段的资本主义影响。
杜十娘生活的明代万历年间，已经出现了资本主义的萌芽，但等级森严的地主阶级政权以及意识形态领域里的孔孟之道、程朱理学仍占统治地位，金钱还没有能像西方资本主义那样达到控制一切的地步，仍然要依附着封建势力发生作用。
孙富想占有杜十娘，可是他知道光凭自己的“家资巨万”还不足以“破人姻缘，断人恩爱”，于是他利用封建卫道者李布政使的势力，才达到了买下杜十娘的目的。
作品中，李布政使虽然没有出场，但他对毁灭杜十娘却起着决定性的作用。
而这种浓重的封建道德和等级观念，又决定了杜十娘只能是某个妓院鸨儿的活商品、摇钱树，杜十娘和鸨儿之间完全是一种封建式的人身隶属关系。
其次是强大的利益驱动，随着商品经济的迅速发展，金钱和利益在社会生活中的地位日益提高，传统的价值观念受到严重挑战，根深蒂固的封建门第终于在金钱和利益面前开始动摇，人与人之间的关系已经由宗**理向利益驱动转变。
在这样的社会关系中，鸨儿与杜十娘，三亲四友与李甲，李布政与杜十娘，孙富与李甲，甚至李甲与杜十娘，都是建立在金钱和利益的基础之上的。
这也正是杜十娘积攒“百宝箱”的原因，她幻想利用“百宝箱”来换取李甲的爱情。
此时“百宝箱”是金钱的象征，是利益的代表。
同时“百宝箱”也是社会和人性激烈冲突的象征，是杜十娘悲剧产生的真正原因。
杜十娘生活的环境，是一个封建礼教占统治地位，同时又交织着利害关系的社会。
在这样的社会里，没有生长真情的土壤;在这样的社会里，真情就像柔弱的嫩芽，没有养料和水分，只有枯萎和死亡。
杜十娘太有尊严了，太相信人性的力量了，她甚至误以为金钱可以买来真情。
可是期望越大，失望也就越大。
本来就算李甲负义，杜十娘大可不必投水自尽，她有青春，美丽，还有金钱，她还可以另寻他欢，就算独自一个也可以生存下去。
但是吃人的封建礼教，自私自利的人际关系，使杜十娘彻底的失望了。
一个曾经对自己感激涕零的人，一个自己真心爱的人，只为“一千两”，为个人私利，就不惜背信弃义，断然出卖自己，而且还面有喜色，心无愧意。
杜十娘，她只有用骂来表示内心的极大愤慨，只有用死来反抗这个暗无天日的社会，来保存自己的尊严和清白。
杜十娘沉下江去的不是“百宝箱”，是人性，是道义，是良知，是人心，因为当时社会容不下这些东西，杜十娘始终没能躲开礼教的罗网，成为一个金钱和利益的牺牲品。
杜十娘，看错的不是李甲，而是看不透封建制度和礼教对人性的毒害和摧残，看不透金钱和利益对人间真情的践踏与戕害。
这就注定了她的悲剧命运。
至于茶花女则是荒淫腐败的资本主义社会。
茶花女玛格丽特所处的法国正是七月王朝统治时期。
这是法国资本主义由上升转向没落的时期，占据统治地位的金融资产阶级，通过一切卑鄙无耻的手段和途径，榨取社会财富，过着花天酒地、纸醉金迷的享乐生活，而人民却不得温饱，黄金的铜臭味伴随着资产阶级腐化淫乱的生活方式，充斥着整个社会，败坏了整个社会。
这时候的法国已经取消了封建的人身依附关系，宪法明文规定人人享有平等自由的天赋人权。
因此，法国尽管同样存在上等人、下等人的等级观念，对于处于社会底层的妓女同样轻视，但从形式上看，妓女的人身还是自由的，她们不像杜十娘那样隶属于某一个老板，不会在某个老板的棍棒胁迫下去接客卖淫。
在发达的资本主义社会，是用虚伪的道德以及失业、饥饿来使她们“自愿”接受贵族资产阶级的玩弄和蹂躏。
所以玛格丽特沦落为妓女以致死亡，完全是资本主义私有制所造成的。
她原是—个“纯洁无瑕”的农村姑娘，但是，家庭的贫困，迫使她来到浮华的都会巴黎，靠着自己的美貌和青春，卖笑求生，成为资产阶级上流社会的玩物。
所以，玛格丽特对于自己的处境，深有感触地说:“我们这种人，一天换不到情人们的欢笑，一天讨不住他们的虚荣，他们就抛弃了我们。”“我们再不是我们自己的了，我们再也不是活生物，只是些死东西罢了。”
表面上看来过着锦衣美食的豪华生活，实际上却像野狗似地乞讨为生，强颜欢笑地过着毫无保障的日子。
干百万出身下层，本性善良的妇女，被迫卖淫为生，正清楚地说明了资本主义社会里剥削压迫之深重，而资产阶级公子哥儿们对于她们的践踏，又恰恰表明了资产阶级的荒
当然，在对两位女主人公悲剧原因的探究中，许多人往往将批判的矛头直指向封建门第观念和等级制度。
毋庸置疑，以李甲之父李布政和阿尔芒之父迪瓦尔为代表的封建思想
传统偏见的确是酿成女主人公悲剧命运的重要原因，然而，在对这个问题的探究中，我们不应忽略这样一个事实，那就是——尽管杜十娘与茶花女的爱情都遭遇了来自外在的、社会的、他人的阻力，但这些并没有成为导致她们死亡这一悲剧结局的最直接因素。
换言之，外在的一切并没有直接将她们置于死地，究其实，应该说是她们自己主动放弃了生存的机会并最终选择了死亡，这悲剧性的人生结局事实上是她们经过理性思考之后的一种自主性选择。
这种自主性选择取决于她们的性格因素。
我们常说性格决定命运，如果说社会环境是导致悲剧命运的外在因素，那么性格则是内在因素，性格是导致她们悲惨命运的根本原因。
下面我们主要从两个方面揭示性格造成悲剧。
1.人生态度。
杜十娘聪明能干，有心计，会安排。
她虽然误落风尘多年，但对未来、对人生仍抱有希望，很早就有跳出火坑从良嫁人的打算。
为此，她瞒着鸨儿，把自己出卖肉体得到的金银首饰和珍宝古玩私藏起来，既在百宝箱里藏匿金银珠宝，又在被褥花絮中藏有碎银，以便日后遇到意中人作为终身相托的物质基础。
当她发现李甲“忠厚志诚，甚有心向他”时，并没有马上许以终身，而是设法考验李甲对她的爱情是否忠贞。
杜十娘深知旧礼教的力量，估计和李甲一起回乡会遭到李甲父亲的反对，所以她对日后也作了种种安排。
这些都说明杜十娘是个精明能干，识大体，会思考，为追求正常的爱情生活费尽心计的人，虽然最后仍然没有冲破制度和封建礼法的罗网，但这种聪明、冷静和沉着的性格令人赞叹。
此外，杜十娘对享乐放荡的生活十分厌恶，一旦有了意中人以后，就不顾鸨儿的责骂威逼，坚决不再接客，把自己的爱情全部寄托在李甲身上。
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