第五十三章 似有所思
的确，杜十娘深知旧礼教的力量，估计和李甲一起回乡会遭到李甲父亲的反对，所以她对日后也作了种种安排。
这些都说明杜十娘是个精明能干，识大体，会思考，为追求正常的爱情生活费尽心计的人，虽然最后仍然没有冲破制度和封建礼法的罗网，但这种聪明、冷静和沉着的性格令人赞叹。
此外，杜十娘对享乐放荡的生活十分厌恶，一旦有了意中人以后，就不顾鸨儿的责骂威逼，坚决不再接客，把自己的爱情全部寄托在李甲身上。
可茶花女的性格和表现和她却不尽相同。
首先，茶花女在放-荡之中有忠贞，任性之中有善良。
日日夜夜的奢华yindang生活，使她的精神极度疲劳、烦闷和空虚。
生活里到处是虚情假意，冷酷自私，使她感情容易冲动，反复无常，狂热任性。
她狂欢纵乐，没有积蓄，过着今朝有酒今朝醉的生活。
她玩世不恭，游戏人生，“她的谈笑粗鲁得就像一个脚夫，别人讲的话越下流，她就笑得越起劲”。
作者满怀同情的说，“可怜的姑娘在放荡、酗酒和失眠中逃避生活的现实”，这是“比痛苦还更痛苦、还更悲愁的一种欢欣”。
生活里到处是虚情假意，冷酷自私，使她感情容易冲动，反复无常，狂热任性。
她狂欢纵乐，没有积蓄，过着今朝有酒今朝醉的生活。
她玩世不恭，游戏人生，“她的谈笑粗鲁得就像一个脚夫，别人讲的话越下流，她就笑得越起劲”。
作者满怀同情的说，“可怜的姑娘在放荡、酗酒和失眠中逃避生活的现实”，这是“比痛苦还更痛苦、还更悲愁的一种欢欣”。
即使当茶花女遇见了阿尔芒，同意成为阿尔芒的＂qingren＂后，为了应付每年十万法郎的巨额花费，她仍然不得不强装欢笑接待其他＂qingren＂，因此，她的内心比起杜十娘来更为痛苦。
此外就是反抗精神。
杜十娘身上具有强烈的反抗精神。
当李甲筹足赎身钱而鸨儿有反悔之意时，杜十娘坚决告诉鸨儿，如果不同意自己赎身从良，就立即自杀，使鸨儿人财两失。
杜十娘这种刚烈的斗争态度，迫使鸨儿让了步。
包括反抗精神在她投江自杀之前更为突出集中地表现出来。
当杜十娘得知李甲把自己卖给孙富的交易已成定局，命运已无可挽回时，她不是用眼泪和昔日的恩情来哀求李甲回心转意，也不用巨额财富去诱使李甲重过夫妻生活，特别是偷偷地看到李甲的脸上还“欣欣似有喜色”，更使她伤心绝望。
于是她毅然当着众人之面，把无数贵重珠宝一件件投入江心，在怒斥孙富诡计多端，“破人姻缘，断人恩爱”，痛斥李甲有眼无珠，见利忘义以后，纵身跳入江心。
杜十娘用自己投江自尽和怒沉百宝箱的悲烈场面，向迫害自己的势力作了最激烈的控诉和抗争，这种不妥协的斗争精神令人感愤惊叹。
与杜十娘相比，茶花女显得忍辱负重的牺牲精神有余，坚决反抗的斗争精神不足。
她能摆脱公爵、伯爵和纨绔子弟的控制和威胁，坚决卖去一切奢侈品而和阿尔芒隐居乡下，这是她反抗精神的表现。
但是茶花女心肠太软，过于舍己为人，对于门第等级观念又太忍让屈从，以至在跳出火坑之后重又折回，最后，用慢性自杀的方式含恨而死。
这种懦弱性格只能引人怜悯，却缺乏杜十娘那种刚烈坚强的鼓舞人们起来抗争的力量，令人悲叹。
杜十娘和茶花女的境遇是多么相似，她们都是被侮辱受损害的善良女性，想跳出火坑，却终于没有能够逃脱毁灭的命运。
这说明不管是在封建统治下的中国还是在资本主义的法国，下层妇女都有同样悲惨的命运。
关于她们悲剧命运的深思的话，杜十娘幼时为生活所迫，被卖入妓院，受尽凌辱，饱尝辛酸。
茶花女本是贫穷纯朴的农村姑娘，到巴黎谋生，不幸堕入红楼中。
她们都不甘命运的摆布，却都不幸成为命运的玩物。
可怜一片无瑕玉，误入风尘花柳中。
这就是悲剧!鲁迅说:“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。”
不同的是，杜十娘是在毁灭中一直守侯着爱情，茶花女只是在毁灭里偶然邂逅了爱情。
爱情一旦来临，她们便开始了新的人生。
杜十娘与茶花女生活在同样肮脏的环境中，遭受到同样非人的待遇。
可是她们始终保持着“只有香如故”的心灵和美好的人生理想。
在她们被玩-弄的躯体里，始终深藏着“不教泥淖陷渠沟”的灵魂。
茶花女虽出身卑贱，但却能坚决地拒绝“用不着对她讲礼貌”的诸多男人的纠缠，显示了她高尚的自尊。
特别是当杜十娘得知自己刚跳出火坑又将陷入虎口之时，她失望于李甲，绝望于尘世，毅然怒沉百宝箱，纵身清流中。
死，成了她最后的自尊。
杜十娘与茶花女两位纯朴善良的风尘女子都对爱情专一执着。
杜十娘与李甲，茶花女与阿尔芒，也确曾有过一段短暂的“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”的浪漫生活。
然而，她们所钟爱的男子，最终，一个背叛了，一个误解了。
问世间情为何物，直教人生死相许。
她们因情而生、因情而死。
只是，杜十娘死于怒，怒的是“梁间燕子太无情”的负心汉。
茶花女死于怨，怨的是“风刀霜剑严相逼”的恶势力。
杜十娘与茶花女最终都选择为爱情牺牲自己。
但是，杜十娘是被负心汉离弃后在轰轰烈烈中香消玉殒，魂归天国，显示了如火的个性。
茶花女是在遭心上人误解后痛不欲生抑郁而终，表现了她情柔似水的品性。
李甲是不是后悔了呢？
他悔的是“十娘椟中有玉，自己有眼无珠”，最终仍然无非一个“钱”字;阿尔芒是不是也后悔了呢
他悔的是“除了他的侮辱是他始终爱她的证据外他还给她什么”
所谓自古红颜多薄命，或许因为她们的灵魂太高洁的缘故，她们不能也不愿与浑浊势力同流合污。
因此，杜十娘与茶花女最终都以她们年轻美丽的生命为代价，维护了自己的尊严。
杜十娘和茶花女是世界文学画廊中两个经典的女性形象，她们共有的肮脏职业与美好心灵，下贱身份与聪明才智，屈辱地位与坚强人格，执着的美好追求与勇决的自我毁灭，形成一系列的巨大反差，震撼人心地控诉了罪恶社会，留给人们无尽的遗憾和惆怅。
同时，在西方文学中，还有一个与杜十娘相似的悲剧人物，那就是亚里士多德的苔丝。
的确，苔丝也有着同样完整的故事。
在亚里士多德陛下，苔丝一开始被亚力克奸-污。
后来苔丝又遇到了安吉尔，两人从此坠入爱河，并喜结连理。
但是，当安吉尔得知苔丝被亚力克奸污后便抛弃了她。
苔丝在无助与悲愤之下杀死了亚力克，最后，当安吉尔从巴西回来寻找苔丝时，苔丝由于谋杀罪而被处以绞刑。
亚里士多德悲剧理论更多在情节方面的体现，因为亚里士多德认为悲剧由六大部分组成:情节、性格、言辞、思想、形象和歌曲。
其中最重要的是情节。
行动是悲剧的灵魂，是它的基础。
情节由事件组成，而事件则由人的行动构成。
亚里士多德首先强调的是情节，他主张“情节中心说”。
因为情节是行动的模仿，是事件的安排，也是一部作品的血肉。
亚里士多德认为情节有三大部分，即突转、发现和苦难。
这三种成分是悲剧情节简单或复杂的基本条件。
情节对于悲剧来说是非常重要的。
一部悲剧如果性格、思想、言辞和形象等方面运用得比较好，但情节安排得不好，就不能算是成功的悲剧。
相反，如果性格、思想、言辞和形象等方面运用的不构成熟，而情节安排得比较好，仍不失为一部比较好的悲剧。
情节的突转是剧情突然向相反的方向转变，主人公由不知到知的醒悟或顿悟。
随着情节的发展，主人公渐渐发现他们不幸的处境和由过失或疏忽而造成的苦难。
在此，亚里士多德强调“突转”应该写主人公由顺境转入逆境，因为在关键性的行为面前，主人公宁死不屈，或者不惜牺牲自己的幸福而接受厄运的挑战，这样就更能显示出主人公的高尚品格。
在突转—发现—苦难过程中，悲剧情节的发展跌宕起伏。
所以，我们通过研究亚里士多德的情节理论来比较杜十娘和苔丝，我们不难发现她们都遭受着同样的苦难。
包括两人都是同遭抛弃，前文说过了，李甲和杜十娘离开妓院后，杜十娘像对待丈夫一样全身心地伺候李甲，但是在李甲的内心深处，杜十娘始终是个jinu，为世俗所不容，简单点来说就是上不了台面。
于是在杜十娘和家族利益之间，他最终选择了后者。
令杜十娘感到惊讶的是，她一直以来想要依靠的人最后却抛弃了她。
毫无疑问，这给杜十娘带来了无比致命的打击，领的他彻底心碎了，生命失去了寄托。
这样，“突转”慢慢地向她袭来直到最后她的名命运随之转变。
最初的欢愉消失殆尽，悲愤、痛苦充斥着她的身心。
而且当情节发展到这里时，杜十娘“发现”了李甲的自私与卑鄙的行径，已经为时已晚，她注定要承受这巨大的悲痛。
与杜十娘相同，苔丝也被她的爱人所抛弃。
苔丝与安吉尔结婚后，她本应该忘记过去那段痛苦的经历，开始美好的生活，可是事与愿违，“突转”也在这时悄然而至，苔丝失去了快乐的生活，沉重的灾难降到了她的头上。
安吉尔无情地弃她而去，苔丝也一样陷入了绝望的境地。
这样的转变也预示了她后来的苦难。
此外两人都拥有相似的结局。
如杜十娘在意识到李甲的自私与懦弱后也历经了很多苦难，她承受着巨大的痛楚，直到最后，她毫不犹豫地跳入江中结束了她年轻的生命。
亚里士多德说过，苦难是毁灭性的或者痛苦的行动。
杜十娘自我毁灭性的行动着实震惊了读者，使读者无不敬仰她的勇气，面对死亡，她毫不畏惧。
包括托马斯-哈代也同样以苔丝的死亡结束了他的故事。
最后当安吉尔后来克服心理障碍，回来寻找苔丝的时候，她已是极度绝望，她认定毁灭她幸福生活的人是亚力克。
苔丝在悲愤与绝望之下杀死了亚力克，同时她也难逃一死。
“死刑”执行了，用埃斯库罗斯的话说，那个众神之王对苔丝的戏弄也就结束了。
像是鲁迅先生曾经说过:“悲剧就是将人生极有价值的东西，一点一点毁灭给人看。”
因此对于一部悲剧来说，或许死亡是最好的结局，因为这样便可以唤起人们更多的同情。
就像亚里士多德在他的悲剧定义中所说的:“通过引起怜悯和恐惧的感情达到宣泄。”
所以茶花女和杜十娘的悲惨命运的源头是她们本性善良，不向命运低头，还有对爱情的美好追求。
她们的悲剧也揭示了社会的**和黑暗，她们的命运值得同情，更值得我们认真的思索，她们被逼上绝路，是社会的罪过，她们的死更是对黑暗社会的一个反抗。
她们在社会面前是弱小的，自身的思想也有脆弱的一面，难以逃出世俗观念的羁绊，但是，无论是**时很少设防人之心，还是传统观念对她们的束缚，都不能否定她们优良的本性，这就决定了她们的悲剧是美丽的，悲剧更呈现了她们的鲜艳无比，这种美更衬托出社会和世俗的黑暗与邪恶，她们对爱情的追求，对真挚诚恳的向往，对自身人格解放的渴求，以及为谋求个***而敢于牺牲的精神激励了一代又一代的有识女性，更为后来的女***运动提供了极大的精神鼓舞，大家觉得呢？
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这些都说明杜十娘是个精明能干，识大体，会思考，为追求正常的爱情生活费尽心计的人，虽然最后仍然没有冲破制度和封建礼法的罗网，但这种聪明、冷静和沉着的性格令人赞叹。
此外，杜十娘对享乐放荡的生活十分厌恶，一旦有了意中人以后，就不顾鸨儿的责骂威逼，坚决不再接客，把自己的爱情全部寄托在李甲身上。
可茶花女的性格和表现和她却不尽相同。
首先，茶花女在放-荡之中有忠贞，任性之中有善良。
日日夜夜的奢华yindang生活，使她的精神极度疲劳、烦闷和空虚。
生活里到处是虚情假意，冷酷自私，使她感情容易冲动，反复无常，狂热任性。
她狂欢纵乐，没有积蓄，过着今朝有酒今朝醉的生活。
她玩世不恭，游戏人生，“她的谈笑粗鲁得就像一个脚夫，别人讲的话越下流，她就笑得越起劲”。
作者满怀同情的说，“可怜的姑娘在放荡、酗酒和失眠中逃避生活的现实”，这是“比痛苦还更痛苦、还更悲愁的一种欢欣”。
生活里到处是虚情假意，冷酷自私，使她感情容易冲动，反复无常，狂热任性。
她狂欢纵乐，没有积蓄，过着今朝有酒今朝醉的生活。
她玩世不恭，游戏人生，“她的谈笑粗鲁得就像一个脚夫，别人讲的话越下流，她就笑得越起劲”。
作者满怀同情的说，“可怜的姑娘在放荡、酗酒和失眠中逃避生活的现实”，这是“比痛苦还更痛苦、还更悲愁的一种欢欣”。
即使当茶花女遇见了阿尔芒，同意成为阿尔芒的＂qingren＂后，为了应付每年十万法郎的巨额花费，她仍然不得不强装欢笑接待其他＂qingren＂，因此，她的内心比起杜十娘来更为痛苦。
此外就是反抗精神。
杜十娘身上具有强烈的反抗精神。
当李甲筹足赎身钱而鸨儿有反悔之意时，杜十娘坚决告诉鸨儿，如果不同意自己赎身从良，就立即自杀，使鸨儿人财两失。
杜十娘这种刚烈的斗争态度，迫使鸨儿让了步。
包括反抗精神在她投江自杀之前更为突出集中地表现出来。
当杜十娘得知李甲把自己卖给孙富的交易已成定局，命运已无可挽回时，她不是用眼泪和昔日的恩情来哀求李甲回心转意，也不用巨额财富去诱使李甲重过夫妻生活，特别是偷偷地看到李甲的脸上还“欣欣似有喜色”，更使她伤心绝望。
于是她毅然当着众人之面，把无数贵重珠宝一件件投入江心，在怒斥孙富诡计多端，“破人姻缘，断人恩爱”，痛斥李甲有眼无珠，见利忘义以后，纵身跳入江心。
杜十娘用自己投江自尽和怒沉百宝箱的悲烈场面，向迫害自己的势力作了最激烈的控诉和抗争，这种不妥协的斗争精神令人感愤惊叹。
与杜十娘相比，茶花女显得忍辱负重的牺牲精神有余，坚决反抗的斗争精神不足。
她能摆脱公爵、伯爵和纨绔子弟的控制和威胁，坚决卖去一切奢侈品而和阿尔芒隐居乡下，这是她反抗精神的表现。
但是茶花女心肠太软，过于舍己为人，对于门第等级观念又太忍让屈从，以至在跳出火坑之后重又折回，最后，用慢性自杀的方式含恨而死。
这种懦弱性格只能引人怜悯，却缺乏杜十娘那种刚烈坚强的鼓舞人们起来抗争的力量，令人悲叹。
杜十娘和茶花女的境遇是多么相似，她们都是被侮辱受损害的善良女性，想跳出火坑，却终于没有能够逃脱毁灭的命运。
这说明不管是在封建统治下的中国还是在资本主义的法国，下层妇女都有同样悲惨的命运。
关于她们悲剧命运的深思的话，杜十娘幼时为生活所迫，被卖入妓院，受尽凌辱，饱尝辛酸。
茶花女本是贫穷纯朴的农村姑娘，到巴黎谋生，不幸堕入红楼中。
她们都不甘命运的摆布，却都不幸成为命运的玩物。
可怜一片无瑕玉，误入风尘花柳中。
这就是悲剧!鲁迅说:“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。”
不同的是，杜十娘是在毁灭中一直守侯着爱情，茶花女只是在毁灭里偶然邂逅了爱情。
爱情一旦来临，她们便开始了新的人生。
杜十娘与茶花女生活在同样肮脏的环境中，遭受到同样非人的待遇。
可是她们始终保持着“只有香如故”的心灵和美好的人生理想。
在她们被玩-弄的躯体里，始终深藏着“不教泥淖陷渠沟”的灵魂。
茶花女虽出身卑贱，但却能坚决地拒绝“用不着对她讲礼貌”的诸多男人的纠缠，显示了她高尚的自尊。
特别是当杜十娘得知自己刚跳出火坑又将陷入虎口之时，她失望于李甲，绝望于尘世，毅然怒沉百宝箱，纵身清流中。
死，成了她最后的自尊。
杜十娘与茶花女两位纯朴善良的风尘女子都对爱情专一执着。
杜十娘与李甲，茶花女与阿尔芒，也确曾有过一段短暂的“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”的浪漫生活。
然而，她们所钟爱的男子，最终，一个背叛了，一个误解了。
问世间情为何物，直教人生死相许。
她们因情而生、因情而死。
只是，杜十娘死于怒，怒的是“梁间燕子太无情”的负心汉。
茶花女死于怨，怨的是“风刀霜剑严相逼”的恶势力。
杜十娘与茶花女最终都选择为爱情牺牲自己。
但是，杜十娘是被负心汉离弃后在轰轰烈烈中香消玉殒，魂归天国，显示了如火的个性。
茶花女是在遭心上人误解后痛不欲生抑郁而终，表现了她情柔似水的品性。
李甲是不是后悔了呢？
他悔的是“十娘椟中有玉，自己有眼无珠”，最终仍然无非一个“钱”字;阿尔芒是不是也后悔了呢
他悔的是“除了他的侮辱是他始终爱她的证据外他还给她什么”
所谓自古红颜多薄命，或许因为她们的灵魂太高洁的缘故，她们不能也不愿与浑浊势力同流合污。
因此，杜十娘与茶花女最终都以她们年轻美丽的生命为代价，维护了自己的尊严。
杜十娘和茶花女是世界文学画廊中两个经典的女性形象，她们共有的肮脏职业与美好心灵，下贱身份与聪明才智，屈辱地位与坚强人格，执着的美好追求与勇决的自我毁灭，形成一系列的巨大反差，震撼人心地控诉了罪恶社会，留给人们无尽的遗憾和惆怅。
同时，在西方文学中，还有一个与杜十娘相似的悲剧人物，那就是亚里士多德的苔丝。
的确，苔丝也有着同样完整的故事。
在亚里士多德陛下，苔丝一开始被亚力克奸-污。
后来苔丝又遇到了安吉尔，两人从此坠入爱河，并喜结连理。
但是，当安吉尔得知苔丝被亚力克奸污后便抛弃了她。
苔丝在无助与悲愤之下杀死了亚力克，最后，当安吉尔从巴西回来寻找苔丝时，苔丝由于谋杀罪而被处以绞刑。
亚里士多德悲剧理论更多在情节方面的体现，因为亚里士多德认为悲剧由六大部分组成:情节、性格、言辞、思想、形象和歌曲。
其中最重要的是情节。
行动是悲剧的灵魂，是它的基础。
情节由事件组成，而事件则由人的行动构成。
亚里士多德首先强调的是情节，他主张“情节中心说”。
因为情节是行动的模仿，是事件的安排，也是一部作品的血肉。
亚里士多德认为情节有三大部分，即突转、发现和苦难。
这三种成分是悲剧情节简单或复杂的基本条件。
情节对于悲剧来说是非常重要的。
一部悲剧如果性格、思想、言辞和形象等方面运用得比较好，但情节安排得不好，就不能算是成功的悲剧。
相反，如果性格、思想、言辞和形象等方面运用的不构成熟，而情节安排得比较好，仍不失为一部比较好的悲剧。
情节的突转是剧情突然向相反的方向转变，主人公由不知到知的醒悟或顿悟。
随着情节的发展，主人公渐渐发现他们不幸的处境和由过失或疏忽而造成的苦难。
在此，亚里士多德强调“突转”应该写主人公由顺境转入逆境，因为在关键性的行为面前，主人公宁死不屈，或者不惜牺牲自己的幸福而接受厄运的挑战，这样就更能显示出主人公的高尚品格。
在突转—发现—苦难过程中，悲剧情节的发展跌宕起伏。
所以，我们通过研究亚里士多德的情节理论来比较杜十娘和苔丝，我们不难发现她们都遭受着同样的苦难。
包括两人都是同遭抛弃，前文说过了，李甲和杜十娘离开妓院后，杜十娘像对待丈夫一样全身心地伺候李甲，但是在李甲的内心深处，杜十娘始终是个jinu，为世俗所不容，简单点来说就是上不了台面。
于是在杜十娘和家族利益之间，他最终选择了后者。
令杜十娘感到惊讶的是，她一直以来想要依靠的人最后却抛弃了她。
毫无疑问，这给杜十娘带来了无比致命的打击，领的他彻底心碎了，生命失去了寄托。
这样，“突转”慢慢地向她袭来直到最后她的名命运随之转变。
最初的欢愉消失殆尽，悲愤、痛苦充斥着她的身心。
而且当情节发展到这里时，杜十娘“发现”了李甲的自私与卑鄙的行径，已经为时已晚，她注定要承受这巨大的悲痛。
与杜十娘相同，苔丝也被她的爱人所抛弃。
苔丝与安吉尔结婚后，她本应该忘记过去那段痛苦的经历，开始美好的生活，可是事与愿违，“突转”也在这时悄然而至，苔丝失去了快乐的生活，沉重的灾难降到了她的头上。
安吉尔无情地弃她而去，苔丝也一样陷入了绝望的境地。
这样的转变也预示了她后来的苦难。
此外两人都拥有相似的结局。
如杜十娘在意识到李甲的自私与懦弱后也历经了很多苦难，她承受着巨大的痛楚，直到最后，她毫不犹豫地跳入江中结束了她年轻的生命。
亚里士多德说过，苦难是毁灭性的或者痛苦的行动。
杜十娘自我毁灭性的行动着实震惊了读者，使读者无不敬仰她的勇气，面对死亡，她毫不畏惧。
包括托马斯-哈代也同样以苔丝的死亡结束了他的故事。
最后当安吉尔后来克服心理障碍，回来寻找苔丝的时候，她已是极度绝望，她认定毁灭她幸福生活的人是亚力克。
苔丝在悲愤与绝望之下杀死了亚力克，同时她也难逃一死。
“死刑”执行了，用埃斯库罗斯的话说，那个众神之王对苔丝的戏弄也就结束了。
像是鲁迅先生曾经说过:“悲剧就是将人生极有价值的东西，一点一点毁灭给人看。”
因此对于一部悲剧来说，或许死亡是最好的结局，因为这样便可以唤起人们更多的同情。
就像亚里士多德在他的悲剧定义中所说的:“通过引起怜悯和恐惧的感情达到宣泄。”
所以茶花女和杜十娘的悲惨命运的源头是她们本性善良，不向命运低头，还有对爱情的美好追求。
她们的悲剧也揭示了社会的**和黑暗，她们的命运值得同情，更值得我们认真的思索，她们被逼上绝路，是社会的罪过，她们的死更是对黑暗社会的一个反抗。
她们在社会面前是弱小的，自身的思想也有脆弱的一面，难以逃出世俗观念的羁绊，但是，无论是**时很少设防人之心，还是传统观念对她们的束缚，都不能否定她们优良的本性，这就决定了她们的悲剧是美丽的，悲剧更呈现了她们的鲜艳无比，这种美更衬托出社会和世俗的黑暗与邪恶，她们对爱情的追求，对真挚诚恳的向往，对自身人格解放的渴求，以及为谋求个***而敢于牺牲的精神激励了一代又一代的有识女性，更为后来的女***运动提供了极大的精神鼓舞，大家觉得呢？
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