第六十章 唐朝时期的神怪
当然，说了这么多，在这也不得不给大家提一下，唐传奇小说中的一些神怪形象了。
因为本文是以西游记为背景的嘛，讲的就是一些神神怪怪的东西，不过都很玄奇，让大家觉得有些不真实。
那么唐传奇小说中真是的神怪形象到底怎么样呢？今天作者菌就可以在这里给大家简单的介绍一下。
首先，唐传奇是中国小说史上继六朝志怪后的又一个里程碑，它的兴起标志着中国古代短篇小说的成熟。
同时，唐传奇又是继志怪体后的又一种新体裁，它的形成标志着文言小说体制的定型。
像是《补江总白猿传》中的白猿、《杨叟》中的猿僧等。
需要说明，在唐代传奇中有众多“异类”形象的存在，其中猿猴形象占了相当大的篇幅，可能这也是美猴王孙悟空的来源吧。
如唐传奇《补江总白猿传》，写梁将欧阳纥携妻南征，途中妻为猿精所盗。
欧阳纥经一番历险，终于在其他被窃去妇女的帮助下杀死猿精，救出妻子。
而后其妻生一子，貌似猿猴而聪敏绝伦。
后欧阳纥被杀，江总收养此子，“及长，果文学善书，知名于时”。
这篇传奇中的猿猴，“所居常读木简，字若符篆，了不可识”，可从外形上看，虽然是长六尺余的美髯丈夫，但“遍身白毛，长数寸”，仍然脱离不了猿的本色。
此物既是妖精，又具有英雄气质甚至带有几分悲剧英雄人物的意味。
《陈岩》中被道士用符篆降服的猿妇人的形象则时常发怒，动辄撕人衣物、抓面咬肌，这就与猿的本性一模一样。
而《薛放曾祖》中的猴精则是“使君积世深冤，今之此来，为祸不浅”，是作为害人的精物形象出现的，只会扰民生息，使得人心惶惶，最后由道士作法除去。
这些传奇中的猿猴形象刻画侧重于它的“原生态”，即不管是从外形还是内心，都是作为“兽类”而存在的，但篇中颇为丰满而复杂的人物形象塑造，是六朝志怪小说所缺乏的。
而在《杨叟》、《孙恪》、《楚江渔者》等传奇中，猿猴的形象则具有鲜明的“人化”特征，是用写“人”之笔来写猿的。
像是《杨叟》中的猿猴化为僧人，“吾独好浮图式，脱尘俗，栖心岩石中不动”，俨然一得道高僧，对凡夫俗子“宗素”教育以《金刚经》，同时又带着本性的狡黠，因为它把宗素带的食物都吃光了，继而“走为上计”。
这一“猿僧”形象，在人类面前，它所表现出来的智慧和谈吐不凡的气度，大概是凡人宗素之流所无法企及的吧。
《孙恪》则刻画了一个至情至义的猿女形象，文中开篇就借孙恪之眼写袁氏之美，“光容鉴物，艳丽惊人”，除了外貌主动人，袁氏的才情、她的持家有方等方面都使得她俨然是一大家闺秀。
而到最后要回归山林，与夫儿诀别时又那么凄切缠绵，若不是袁氏自己“遂裂衣化为老猿”，谁又会当她为异类呢
另外一篇《楚江渔者)中的猿却化身一个渔者，“时以鱼换酒，辄自狂歌醉舞”，人们都以为他是“隐人之渔也”，高情蹈厉，超脱世外。
篇末的结局却出乎意料，渔者悯养一小猿而眷念族类，化身为猿而走，原来却是一老猿。
在这几篇传奇里，作者明显带着“人化”的情结，用一种包容的心态来刻画这些异类，把它们平等化，与人类放置于同一个平台上进行界定，有时候甚至把他们塑造得超出了凡人。
所以综上所述，唐代传奇中的猿猴故事固然体现小说家们“托讽喻以纾愁牢，谈祸福以寓惩劝”的目的，或者作为一种政治上影射或攻击的手段。
但是我们应该看到这些猿猴形象对后世文学创作的影响。
就连大文学家鲁迅都曾专门关注《古岳渎经》中禹治水而降伏神兽无支祁的传说：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命夔龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁……”
进而考索这个“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”的无支祁，与《西游记》中孙悟空的关系。
还有《柳毅传》中的钱塘君等李朝威的传奇《柳毅传》主要写了书生柳毅遇一龙女，听其自述：因在夫家备受虐待，被迫牧羊荒郊。
柳毅激于义愤，概然答应下龙宫，为龙女传书信给其父洞庭君。
洞庭龙君之弟钱塘君闻讯大怒，诛杀泾河逆龙，救出小龙女，并要把龙女嫁给柳毅。
但因语言傲慢，为柳拒绝，后柳毅娶范阳卢氏，乃龙女化身，于是终成美满婚姻，柳毅最后也成仙人的故事。
钱塘君是洞庭龙王的弟弟，受虐待的龙女的叔叔，虽然他只是一个辅助人物，但作者并未将他仅作为一个陪衬人物来写。
作者塑造的钱塘君是一个有情有义、血肉丰满的形象。
在《柳毅传》中，钱塘君的性格虽然与柳毅截然不同，但仍被刻画得形神兼备。
他一出场，就不同凡响，挟风雷之势，激五岳之气，使人感受到一种气吞山河的英雄气魄。
作者首先以洞庭君制止“龙宫中恸哭”“恐钱塘君所知”作铺垫；又借“其勇过人”“昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。
近与天将失和，塞其五山”的经历，渲染了钱塘君的神勇。
接下来“语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。
俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去”。
一条具有雷霆万钧之力、神勇刚烈的巨龙腾空而起，想象之丰富，夸张之奇特，令人惊叹不已。
之后，作品又以柳毅的“恐蹶仆地，愿得生归，以避复来”的描写进一步衬托神龙威力无比的气势。
作者匠心独运，避实就虚，以钱塘君的自述“巳至泾阳，午战于彼，未还于此，中间驰至九天，以告上帝”交代了这场“杀敌六十万”“伤稼八百里”“吞食无义郎”的神龙大战。
钱塘君神武勇猛的巨龙形象被状写得活灵活现。
通过他的这段自述，尤其是“中间驰至九天，以告上帝”一句，我们更能感悟到他性格中敢做敢当、勇猛率直的一面，一个活生生的人物形象就这样矗立于读者的面前。
又看到了他性格中鲁莽的一面，给这一非现实性的人物添上了具有现实性的真实的一笔。
“钱塘因酒作色，踞谓毅曰：‘不闻猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞也愚有衷曲，欲一陈于公。如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。’”
一个“踞”字尽现其鲁莽而蛮横、自恃武勇、直陈己见的性格特点。
他的逼婚虽出于对柳毅的感激、敬佩，却又过于鲁莽、率直，并带有一点威胁，但这一鲁一直一威胁却恰恰符合他的身份。
当他的好意遭到柳毅的严辞拒绝后，他却能勇于改进，逡巡致谢，“向者词述疏狂，妄突高明。退自循顾，戾不容责”，“其久，复欢宴，其乐如旧”，并与柳毅“遂为知心友”。
这样钱塘君性格中粗犷鲁莽、神武刚勇、疾恶如仇的一面，便与他那憨厚纯朴、正直可爱、知错即改的一面有机地结合了起来。
在这篇传奇故事中，钱塘君的形象是鲜明的，对后世的影响也是巨大的。
比如后来的元杂剧《李逵负荆》中李逵的形象，就有一些钱塘君的影子在里面。
李逵性格中的鲁莽率直、憨厚朴实与钱塘君如出一辙，同样给后人留下了极为深刻的印象。
另外，《柳毅传》对后代戏剧的影响很大。
在唐末，就有根据本篇而作的《灵应传》，到金人更摭取来作杂剧，董解元《弦索西厢》里已经有“也不是柳毅传书”的话语，元代尚仲贤更演为《柳毅传书》的剧本，又翻案而成《张生煮海》，明代黄说仲又有《龙箫记》，许自昌有《橘浦记》，清代李渔有《蜃中楼》，都从本篇取材或翻案而编成的。
在诗歌里把这一故事作为典故用的也不少，如何仲默即有“旧井潮深柳毅词，封书谁识洞庭君”之句。
影响所及，后人也有不少仿制的龙女和世人的人神爱情故事的产生，如着名的《聊斋志异》里就有好几篇类似的作品。
直到现代，评剧里有《张羽煮海》，越剧和京剧里也有《龙女牧羊》。
这一动人的人神恋爱的故事，已经成为不同剧种中传统剧目之一了。
《离魂记》中的倩娘、《任氏传》中的任氏等唐人的鬼狐以其鲜活生动、形神兼备、内涵丰富的形象令人印象深刻。
1、鬼魂形象：《离魂记》中的倩娘等陈玄佑的《离魂记》写张倩娘与表兄王宙从小相爱，“宙与倩娘常私感想于寤寐”，倩娘父张镒也常说将来当以倩娘嫁王宙。
但二人成年后，“有兵寮之选者求之，镒许焉”。
倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴长安，与倩娘诀别。
不料“倩娘徒行跣足而至”，于是王宙“匿倩娘于船，连夜遁去。”
可见倩娘为了追求自己的幸福，为了自己的爱情，是义无返顾的。
倩娘的言语中有着坚定的信念“君愿意如此，寝梦相感。
今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身以抱，是以亡命来奔。”
五年之后，二人将归。
到家之后又出现了两个倩娘合为一体之事。
才发现倩娘了爱宙之情景到了如此地步，竟然灵魂抛开肉体去追随了王宙五年。
倩娘一个弱女子无力反抗封建家长的压力，作者只能借分身来完成这一般美好的姻缘。
虽然这一处理有着给人不真实的感觉，但瑕不掩瑜，倩娘追求自己的幸福感情可表现出的个性是为我们赞叹的。
倩娘的形象对后代小说和戏曲有很大的影响。
“倩女离魂”的故事过去一直被人艳称。
以它作为题材而改编的戏曲，有元人郑德辉的《倩女离魂》。
由于诗歌的引用，也成为人人熟悉的典故。
明人凌蒙初《二刻拍案惊奇》里《大姐魂游完宿愿，小姨病起续前缘》，其故事梗概和这篇小说相近，脱胎痕迹，非常明显。
2如《任氏传》中的任氏等
沈既济的《任氏传》写郑六路中遇到任氏，便爱的一发不可收拾，明知任氏为狐仙，却仍然对任氏一往情深，就其原因，乃因其容“天下未尝见矣”。
其美貌由贵公子韦崟和家童的对话中烘托的极其成功。
后来郑六知道了任氏是一狐妖，但却仍然爱着她，而正是因为郑子明知任氏为狐却仍然钟情于任氏，故博得任氏的信任，使任氏“愿终己以奉巾栉”，托身于郑六。
然而韦崟在故事发展中又占据特殊作用。
因任氏美貌，于郑子明出外时见任氏后，“韦崟爱之发狂，乃拥而凌之”，却遭任氏的多次反抗，最终未能如愿。
而紧要关头，抓住韦崟的义烈的性格，以言语使韦崟不得不退步。：“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少毫侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生，穷贱耳，可称惬青，唯某而已。忍以有馀之心，而夺人之不足乎？哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公之食，故糠糗可给，不当至是。”
一番话说得韦崟羞愧难当。
任氏的机智、勇敢、在其中表现的极为出色。
后来任氏又以其聪明机智帮郑子明成家立业。
这其中作者可赞扬的任氏可具有的对爱情的坚贞专一，为了自由决不屈服于暴力的高贵品质便显现出来了。
任氏具有报恩思想，在托身于郑六时便有影子了。
因为郑六相信她，不因为她是狐仙而改变对她的感情，所以她托身郑六，这是一种报恩。
但是在报恩于韦崟时却选错了方式，任氏对韦崟可做的有关报恩的一系列设计，诱骗别的女性，供韦崟玩弄蹂躏，显然，这一做法是受到指责的，但这一切又似乎在情理之中。
这样一来，其性格上的统一，其优中有缺，使得她更贴近现实，更像一个活生生的人。
所以任氏传的形象对后代小说如《聊斋志异》有一定的影响。
……
……
……
因为本文是以西游记为背景的嘛，讲的就是一些神神怪怪的东西，不过都很玄奇，让大家觉得有些不真实。
那么唐传奇小说中真是的神怪形象到底怎么样呢？今天作者菌就可以在这里给大家简单的介绍一下。
首先，唐传奇是中国小说史上继六朝志怪后的又一个里程碑，它的兴起标志着中国古代短篇小说的成熟。
同时，唐传奇又是继志怪体后的又一种新体裁，它的形成标志着文言小说体制的定型。
像是《补江总白猿传》中的白猿、《杨叟》中的猿僧等。
需要说明，在唐代传奇中有众多“异类”形象的存在，其中猿猴形象占了相当大的篇幅，可能这也是美猴王孙悟空的来源吧。
如唐传奇《补江总白猿传》，写梁将欧阳纥携妻南征，途中妻为猿精所盗。
欧阳纥经一番历险，终于在其他被窃去妇女的帮助下杀死猿精，救出妻子。
而后其妻生一子，貌似猿猴而聪敏绝伦。
后欧阳纥被杀，江总收养此子，“及长，果文学善书，知名于时”。
这篇传奇中的猿猴，“所居常读木简，字若符篆，了不可识”，可从外形上看，虽然是长六尺余的美髯丈夫，但“遍身白毛，长数寸”，仍然脱离不了猿的本色。
此物既是妖精，又具有英雄气质甚至带有几分悲剧英雄人物的意味。
《陈岩》中被道士用符篆降服的猿妇人的形象则时常发怒，动辄撕人衣物、抓面咬肌，这就与猿的本性一模一样。
而《薛放曾祖》中的猴精则是“使君积世深冤，今之此来，为祸不浅”，是作为害人的精物形象出现的，只会扰民生息，使得人心惶惶，最后由道士作法除去。
这些传奇中的猿猴形象刻画侧重于它的“原生态”，即不管是从外形还是内心，都是作为“兽类”而存在的，但篇中颇为丰满而复杂的人物形象塑造，是六朝志怪小说所缺乏的。
而在《杨叟》、《孙恪》、《楚江渔者》等传奇中，猿猴的形象则具有鲜明的“人化”特征，是用写“人”之笔来写猿的。
像是《杨叟》中的猿猴化为僧人，“吾独好浮图式，脱尘俗，栖心岩石中不动”，俨然一得道高僧，对凡夫俗子“宗素”教育以《金刚经》，同时又带着本性的狡黠，因为它把宗素带的食物都吃光了，继而“走为上计”。
这一“猿僧”形象，在人类面前，它所表现出来的智慧和谈吐不凡的气度，大概是凡人宗素之流所无法企及的吧。
《孙恪》则刻画了一个至情至义的猿女形象，文中开篇就借孙恪之眼写袁氏之美，“光容鉴物，艳丽惊人”，除了外貌主动人，袁氏的才情、她的持家有方等方面都使得她俨然是一大家闺秀。
而到最后要回归山林，与夫儿诀别时又那么凄切缠绵，若不是袁氏自己“遂裂衣化为老猿”，谁又会当她为异类呢
另外一篇《楚江渔者)中的猿却化身一个渔者，“时以鱼换酒，辄自狂歌醉舞”，人们都以为他是“隐人之渔也”，高情蹈厉，超脱世外。
篇末的结局却出乎意料，渔者悯养一小猿而眷念族类，化身为猿而走，原来却是一老猿。
在这几篇传奇里，作者明显带着“人化”的情结，用一种包容的心态来刻画这些异类，把它们平等化，与人类放置于同一个平台上进行界定，有时候甚至把他们塑造得超出了凡人。
所以综上所述，唐代传奇中的猿猴故事固然体现小说家们“托讽喻以纾愁牢，谈祸福以寓惩劝”的目的，或者作为一种政治上影射或攻击的手段。
但是我们应该看到这些猿猴形象对后世文学创作的影响。
就连大文学家鲁迅都曾专门关注《古岳渎经》中禹治水而降伏神兽无支祁的传说：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命夔龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁……”
进而考索这个“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”的无支祁，与《西游记》中孙悟空的关系。
还有《柳毅传》中的钱塘君等李朝威的传奇《柳毅传》主要写了书生柳毅遇一龙女，听其自述：因在夫家备受虐待，被迫牧羊荒郊。
柳毅激于义愤，概然答应下龙宫，为龙女传书信给其父洞庭君。
洞庭龙君之弟钱塘君闻讯大怒，诛杀泾河逆龙，救出小龙女，并要把龙女嫁给柳毅。
但因语言傲慢，为柳拒绝，后柳毅娶范阳卢氏，乃龙女化身，于是终成美满婚姻，柳毅最后也成仙人的故事。
钱塘君是洞庭龙王的弟弟，受虐待的龙女的叔叔，虽然他只是一个辅助人物，但作者并未将他仅作为一个陪衬人物来写。
作者塑造的钱塘君是一个有情有义、血肉丰满的形象。
在《柳毅传》中，钱塘君的性格虽然与柳毅截然不同，但仍被刻画得形神兼备。
他一出场，就不同凡响，挟风雷之势，激五岳之气，使人感受到一种气吞山河的英雄气魄。
作者首先以洞庭君制止“龙宫中恸哭”“恐钱塘君所知”作铺垫；又借“其勇过人”“昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。
近与天将失和，塞其五山”的经历，渲染了钱塘君的神勇。
接下来“语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。
俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去”。
一条具有雷霆万钧之力、神勇刚烈的巨龙腾空而起，想象之丰富，夸张之奇特，令人惊叹不已。
之后，作品又以柳毅的“恐蹶仆地，愿得生归，以避复来”的描写进一步衬托神龙威力无比的气势。
作者匠心独运，避实就虚，以钱塘君的自述“巳至泾阳，午战于彼，未还于此，中间驰至九天，以告上帝”交代了这场“杀敌六十万”“伤稼八百里”“吞食无义郎”的神龙大战。
钱塘君神武勇猛的巨龙形象被状写得活灵活现。
通过他的这段自述，尤其是“中间驰至九天，以告上帝”一句，我们更能感悟到他性格中敢做敢当、勇猛率直的一面，一个活生生的人物形象就这样矗立于读者的面前。
又看到了他性格中鲁莽的一面，给这一非现实性的人物添上了具有现实性的真实的一笔。
“钱塘因酒作色，踞谓毅曰：‘不闻猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞也愚有衷曲，欲一陈于公。如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。’”
一个“踞”字尽现其鲁莽而蛮横、自恃武勇、直陈己见的性格特点。
他的逼婚虽出于对柳毅的感激、敬佩，却又过于鲁莽、率直，并带有一点威胁，但这一鲁一直一威胁却恰恰符合他的身份。
当他的好意遭到柳毅的严辞拒绝后，他却能勇于改进，逡巡致谢，“向者词述疏狂，妄突高明。退自循顾，戾不容责”，“其久，复欢宴，其乐如旧”，并与柳毅“遂为知心友”。
这样钱塘君性格中粗犷鲁莽、神武刚勇、疾恶如仇的一面，便与他那憨厚纯朴、正直可爱、知错即改的一面有机地结合了起来。
在这篇传奇故事中，钱塘君的形象是鲜明的，对后世的影响也是巨大的。
比如后来的元杂剧《李逵负荆》中李逵的形象，就有一些钱塘君的影子在里面。
李逵性格中的鲁莽率直、憨厚朴实与钱塘君如出一辙，同样给后人留下了极为深刻的印象。
另外，《柳毅传》对后代戏剧的影响很大。
在唐末，就有根据本篇而作的《灵应传》，到金人更摭取来作杂剧，董解元《弦索西厢》里已经有“也不是柳毅传书”的话语，元代尚仲贤更演为《柳毅传书》的剧本，又翻案而成《张生煮海》，明代黄说仲又有《龙箫记》，许自昌有《橘浦记》，清代李渔有《蜃中楼》，都从本篇取材或翻案而编成的。
在诗歌里把这一故事作为典故用的也不少，如何仲默即有“旧井潮深柳毅词，封书谁识洞庭君”之句。
影响所及，后人也有不少仿制的龙女和世人的人神爱情故事的产生，如着名的《聊斋志异》里就有好几篇类似的作品。
直到现代，评剧里有《张羽煮海》，越剧和京剧里也有《龙女牧羊》。
这一动人的人神恋爱的故事，已经成为不同剧种中传统剧目之一了。
《离魂记》中的倩娘、《任氏传》中的任氏等唐人的鬼狐以其鲜活生动、形神兼备、内涵丰富的形象令人印象深刻。
1、鬼魂形象：《离魂记》中的倩娘等陈玄佑的《离魂记》写张倩娘与表兄王宙从小相爱，“宙与倩娘常私感想于寤寐”，倩娘父张镒也常说将来当以倩娘嫁王宙。
但二人成年后，“有兵寮之选者求之，镒许焉”。
倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴长安，与倩娘诀别。
不料“倩娘徒行跣足而至”，于是王宙“匿倩娘于船，连夜遁去。”
可见倩娘为了追求自己的幸福，为了自己的爱情，是义无返顾的。
倩娘的言语中有着坚定的信念“君愿意如此，寝梦相感。
今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身以抱，是以亡命来奔。”
五年之后，二人将归。
到家之后又出现了两个倩娘合为一体之事。
才发现倩娘了爱宙之情景到了如此地步，竟然灵魂抛开肉体去追随了王宙五年。
倩娘一个弱女子无力反抗封建家长的压力，作者只能借分身来完成这一般美好的姻缘。
虽然这一处理有着给人不真实的感觉，但瑕不掩瑜，倩娘追求自己的幸福感情可表现出的个性是为我们赞叹的。
倩娘的形象对后代小说和戏曲有很大的影响。
“倩女离魂”的故事过去一直被人艳称。
以它作为题材而改编的戏曲，有元人郑德辉的《倩女离魂》。
由于诗歌的引用，也成为人人熟悉的典故。
明人凌蒙初《二刻拍案惊奇》里《大姐魂游完宿愿，小姨病起续前缘》，其故事梗概和这篇小说相近，脱胎痕迹，非常明显。
2如《任氏传》中的任氏等
沈既济的《任氏传》写郑六路中遇到任氏，便爱的一发不可收拾，明知任氏为狐仙，却仍然对任氏一往情深，就其原因，乃因其容“天下未尝见矣”。
其美貌由贵公子韦崟和家童的对话中烘托的极其成功。
后来郑六知道了任氏是一狐妖，但却仍然爱着她，而正是因为郑子明知任氏为狐却仍然钟情于任氏，故博得任氏的信任，使任氏“愿终己以奉巾栉”，托身于郑六。
然而韦崟在故事发展中又占据特殊作用。
因任氏美貌，于郑子明出外时见任氏后，“韦崟爱之发狂，乃拥而凌之”，却遭任氏的多次反抗，最终未能如愿。
而紧要关头，抓住韦崟的义烈的性格，以言语使韦崟不得不退步。：“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少毫侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生，穷贱耳，可称惬青，唯某而已。忍以有馀之心，而夺人之不足乎？哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公之食，故糠糗可给，不当至是。”
一番话说得韦崟羞愧难当。
任氏的机智、勇敢、在其中表现的极为出色。
后来任氏又以其聪明机智帮郑子明成家立业。
这其中作者可赞扬的任氏可具有的对爱情的坚贞专一，为了自由决不屈服于暴力的高贵品质便显现出来了。
任氏具有报恩思想，在托身于郑六时便有影子了。
因为郑六相信她，不因为她是狐仙而改变对她的感情，所以她托身郑六，这是一种报恩。
但是在报恩于韦崟时却选错了方式，任氏对韦崟可做的有关报恩的一系列设计，诱骗别的女性，供韦崟玩弄蹂躏，显然，这一做法是受到指责的，但这一切又似乎在情理之中。
这样一来，其性格上的统一，其优中有缺，使得她更贴近现实，更像一个活生生的人。
所以任氏传的形象对后代小说如《聊斋志异》有一定的影响。
……
……
……
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版