第六十四章 巾帼侠女
然而不仅仅是女侠类型开了先河，唐代传奇中确立了侠客形象“武”与“侠”结合的模式，除涉及到社会现实中的政治问题外，开创性地发展到了对男女婚恋的涉及，并将英雄主义与流氓主义并蓄，创造出各种身份、性格的侠士，给后世作品提供了借鉴。
将侠客所具有的精神内涵，即定义延伸，使人们对侠文化有了新的追寻。
可是唐传奇中侠士形象的价值并不只在于文学意义上的延续，还应该体现在文化上的传承。
今日的侠义文学作品，往往角色的创造上过于儿女情长，也带有太多的网络文学糟粕。
情节设计恶俗，不具连贯性，且作品主题单薄而无时代价值。
最令人遗憾的，是不尊重史实，俗套浅薄。
要知道唐传奇中的侠士形象，不仅是寄托了唐代文人的侠客梦，也秉承着唐的精神与文化。
所以我们今天的文人应当用唐传奇中侠士洗涤自己的内心，可曾让角色真实地活在文本中，可曾秉着时代精神与任务而前行，可曾忘记文学创作的初衷，今天，再读唐传奇，不仅是为了梦中那一潇洒的侠士身影，更是回归文学创作、文化传承的心灵故乡。
总之，一切正如陈平原先生在《千古文人侠客梦》中所说:“侠的观念是一种历史记载与文学想象的融合，社会规定与心理需求的融合，以及当代视界与文类特征的融合。”
毕竟唐传奇中侠士形象的诞生以及成熟，承载这唐人的历史与想象，唐代的辉煌壮阔与深情浓意。
认识这一群体，不单单是对唐文学提高认识，更是回归大唐——一个意气风发、豪侠盛行的时代，一片文化的纯净之地。
特别是女侠这一形象，更是开创历史之先河，毕竟侠女形象首次作为一个群体绽放，成为文人重要的描写对象，可以说在古今中外都是具有划时代意义的。
当然，侠女形象的产生，也是各种因素共同作用的结果，其中包括民族融合，社会动乱文学的历史传承，道教文化的影响以及作者的主观意识等。
可以在这再给大家简单的说一下唐代女侠的形象，首先，唐代女侠的类型化特点浓厚，可以分为复仇型、义侠型、刺客型和盗侠型几种。
她们性格上敢爱敢恨，个性张扬，机智果断，武艺高超。
所以这些侠女形象在文学史上具有重要意义，也为后世侠女形象的塑造产生深远影响。
要知道就像先前所说，中国的侠文化源远流长，早在春秋战国时代就已经出现了“侠”这一特殊的群体。
《史记游侠列传》载:“所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，千里诵义者也。荀悦曰:立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”
而在这个群体中，侠女是一个重要组成部分。
在唐代小说中侠女成为一个特殊的群体形象，如谢小娥、聂隐娘、红线、车中女子、贾人妻等，她们身怀绝技，情深义重，智勇双全，快意恩仇，一改挣脱了传统女性“三纲五常”、“三从四德”的束缚，展示了唐代女性独有的个性与思想。
首先说，侠女形象有类型化特点。
如果大家有点了解的话，就可以看到，唐传奇中的女侠或武艺高超，或才貌双全，或情深意重，或行侠仗义。
从其行为特征上，大致可分为以下几类:
第一类是卧薪尝胆、有仇必报的复仇型女侠。
这一类女侠在亲人遇害之后勇敢担负起男子的复仇任务，为亲人报仇雪恨。
但是她们在复仇的过程中所表现出来的劳动人民的勇敢、果断、执着、智慧又都是不一般的。
如《贾人妻》、《谢小娥》、《崔慎思妻》。
这三则故事很类似，都是女主人公为报仇卧薪尝胆，最终大仇得报的故事。
而《贾人妻》、《崔慎思妻》两篇故事大同小异，都是女子嫁人以男子做掩护，报仇后远走高飞。
《谢小娥》中的谢小娥在父夫遇害之后，为报家仇历尽千辛万苦的寻找仇人，经历父亲托梦，自己更名易姓，女扮男装，查访仇人，最后卧薪尝胆，伪装成佣工受雇仇家，最后大仇得报。
《贾人妻》中商人的妻子在复仇之前过的完全是正常生人的生活，改嫁后两年后的一天，她终于大仇得报了，于是她便不惜一切的准备离开，甚至为了抛却一切挂念，走了之后又回家狠心地把亲生儿子给杀了，然后远走高飞。
第二类是路见不平、拔刀相助的义侠型女侠。
这类人行侠仗义，施恩不图报。
如《荆十三娘》中的荆十三娘寡居后与进士赵中行相慕，同赴扬州。
赵中行的好友李正郎之弟李三十九有个心爱的美妓，但却被其父母强卖给别人。
荆十三娘知道后，仗义相助，不求回报，果敢地帮李夺回所爱，并杀死了嫌贫爱富的女子父母。
此举充分展示了荆十三娘嫉恶如仇的性格。
她的行为是兼有朋友之义与豪侠之气的义侠。
第三类是行为奇幻、武艺高强的刺客型女侠。
如《聂隐娘》和《红线》。
《聂隐娘》中的女主人公聂隐娘手持“宝剑一口”，一年内能飞檐走壁，两年中可刺猿猱虎豹，三年击鹰隼无不中，第四年便可取人首级而无人觉，第五年为民除害行刺一大官，事成还家。
她不但具备一般刺客所具有的侠肝义胆，而且有勇有谋，有远见，深明大义地投靠了仁义的刘昌裔。
而《红线》的故事则是酬报养育之恩的。
红线为主人效力盗取节度使田成嗣床头的金盒以解战乱，她盗取金盒如入无人之境，视田成嗣所养的三千精兵和士卒于无物，只身飞檐走壁的进入目的地，轻巧熟练的举动在深夜并未惊醒任何人，这些功夫都不是常人能比的，虽然红线的故事中没有刺杀的情节，但是其行为的诡异，却和刺客如出一辙，因此把她归于刺客类是不无根据的。
第四类是侠肝义胆、智勇双全的盗侠型女侠。
这一类型的女侠以偷盗行为行侠仗义，济人危难。
如皇甫氏《原化记-车中女子》中写一位女侠盗，却领导着一群技艺出众的男侠盗，盗取宫中宝物，并为搭救无辜受牵连者只身入虎穴。
此种类型还有康骈《潘将军》中的“三环女子”，她取潘将军玉念珠放置慈恩寺塔上，后因老人王超恳求，上塔取珠，归还潘府。
当然，说了这么多，其实唐代侠女形象也有着共性特征。
第一，浓厚的传奇色彩，鲜明的女性意识。
唐代文学中的女侠形象富于浓厚的传奇色彩，她们道术奇特，性格刚强，机智果断，武艺高超。
如《聂隐娘》，为突出隐娘来去无踪的传奇色彩，作者付予她莫大的神通。
她藏匕首于脑后，用即抽出，而无损伤;她身轻如风，刺鹰隼无不中;她白日刺人于都市，而人莫能见，如此等等。
而且唐女侠形象也具有着鲜明的女性意识。
她们敢爱敢恨，个性张扬，大胆执着，洒脱豪迈。
如聂隐娘突然看见磨镜少年来到她家，便毫不犹豫地说:“此人可与我为夫。”
再如贾人妻，本与王立为路人，但因其“诚意与言，气甚相得”，就立即与王立结合。
又如车中女子，蔑视权贵，真性率直，既敢于窃取宫中之物，又敢于从狱中劫人。
三鬟女子则春日蹴鞠，戏偷玉珠，是那样天真烂漫;将珠完璧归赵，又是如此仗义洒脱。
第二，突出的女性特质。
因为唐代侠女形象是男人塑造的产物，她们行事的风格、观念、情感、与男性侠客固然有很多共同点，但女侠因其性别上所带来的文化特色，在客观上是有别于男侠形象的。
作者非常注重从女性气质角度来描写女侠形象。
首先体现在侠女的外貌描写上，如写车中女子“容色甚佳”、贾人妻为“美妇人”以及红线行侠前的装扮等等，虽然是很简单的外貌描写，但简洁的语句中却体现女性的气概。
其次体现在性格上，侠女因其具有女性和侠者的双重身份，作者在塑造她们的形象时，更多的表现为坚不可摧的韧性，因此，她们的复仇方式大都为尚智型。
例如谢小娥、贾人妻、崔慎思妾复仇时着重表现的是“忍”的气质——女性特有人格魅力。
再次她们的行侠手段同样体现着侠女特有女性特质，如崔慎思妾为父报仇之后“白练缠身”，车中女子则是用绢带救出大牢中的士子吴群，三鬟女子“疾若飞鸟”的轻功。
无论是绢练还是轻功的描写，这些都和女子体态轻盈、心灵手巧的女性特征相一致。
而综观中国古代文学典籍，唐代以前的各种作品里，侠客的形象很多，但是只限于男性，很少有女性。
直到唐代，侠女形象才开始在传奇小说中出现，侠女从此成为文学的重要表现对象之一。
首先，从侠女的发展历史来说，北朝以前的妇女基本上见不到以习武为业者，更谈不上在武艺方面有什么高深的造诣，产生女侠的条件还不成熟，但是也有抗御敌军的巾帼英雄妇好，反抗暴政的女领袖吕母，迟昭平，替父从军请愿的孝女花木兰等，虽然她们本身并没有精湛的武艺，只是有着满腔热情和赴汤蹈火的献身精神，但是她们无论从性格上还是行为上都有了侠女的雏形。
像是妇好，商朝国王武丁的妻子，中国历史上有据可查的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。
她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。
甲骨文记载，有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。
此后，武丁让她担任统帅。
从此她东征西讨，打败了周围二十多个独立的小国。
吕母是西汉末年最早反抗王莽统治的农民起义领袖之一，也是中国历史上第一位农民起义的女领袖。
西汉农民起义的巾帼英雄迟昭平也于吕母起义的同年秋，聚众数千人举行起义，抗官税，荡府衙，杀豪绅，掠贵族，扶危济弱，分粮与贫苦百姓，一时声威大震，成为众豪杰中一位杰出的农民起义女领袖。
至于花木兰替父从军的故事更是家喻户晓，替父从军的花木兰，中国古代民族女英雄，忠孝节义，以替父从军击败北方入侵民族闻名天下。
虽然说她们不能是纯粹的侠女，但是其身上的侠女因素也为侠女文学提供现实依据。
而从历史上侠义文学的传承上来说，早在《吴越春秋勾践阴谋外传》中就有越女试剑“一人挡百，百人当万”的传说，以及之后的《搜神记》中的《李寄斩蛇》，《搜神后记》中的《比丘尼》等，也都塑造了武艺高强的女子形象。
这些作品都是以女子作为主人公，情节离奇，具备了侠女的一些因子。
虽然还不能算是真正意义上的侠女小说，但是在侠女性格塑造、故事环境渲染、侠义行为与精神等方面都开启了唐代小说的笔路。唐传奇中的侠女，如红线、聂隐娘、贾人妻、车中女子等也都是在此基础上继承、发展而来的。
其次，唐代侠女传奇是在民族融合基础上产生的。
唐代侠女传奇是在特定历史条件下形成的，是大唐文化的直接产物。
唐代南北统一，多民族的大融合为唐代侠女的出现创造了有利条件，也为侠女形象提供了艺术和生活原型。
魏晋以来，北方战乱频繁，少数民族女性秉承了尚武之风，妇女长于骑***通武艺，这就为侠女的产生做了必要的准备。
而唐代沿袭了北朝遗风，妇女尚武，这就使得侠女产生的条件更加成熟;有尚武女性就会有侠女生成，有侠女就必然会有表现侠女的文学作品产生。
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将侠客所具有的精神内涵，即定义延伸，使人们对侠文化有了新的追寻。
可是唐传奇中侠士形象的价值并不只在于文学意义上的延续，还应该体现在文化上的传承。
今日的侠义文学作品，往往角色的创造上过于儿女情长，也带有太多的网络文学糟粕。
情节设计恶俗，不具连贯性，且作品主题单薄而无时代价值。
最令人遗憾的，是不尊重史实，俗套浅薄。
要知道唐传奇中的侠士形象，不仅是寄托了唐代文人的侠客梦，也秉承着唐的精神与文化。
所以我们今天的文人应当用唐传奇中侠士洗涤自己的内心，可曾让角色真实地活在文本中，可曾秉着时代精神与任务而前行，可曾忘记文学创作的初衷，今天，再读唐传奇，不仅是为了梦中那一潇洒的侠士身影，更是回归文学创作、文化传承的心灵故乡。
总之，一切正如陈平原先生在《千古文人侠客梦》中所说:“侠的观念是一种历史记载与文学想象的融合，社会规定与心理需求的融合，以及当代视界与文类特征的融合。”
毕竟唐传奇中侠士形象的诞生以及成熟，承载这唐人的历史与想象，唐代的辉煌壮阔与深情浓意。
认识这一群体，不单单是对唐文学提高认识，更是回归大唐——一个意气风发、豪侠盛行的时代，一片文化的纯净之地。
特别是女侠这一形象，更是开创历史之先河，毕竟侠女形象首次作为一个群体绽放，成为文人重要的描写对象，可以说在古今中外都是具有划时代意义的。
当然，侠女形象的产生，也是各种因素共同作用的结果，其中包括民族融合，社会动乱文学的历史传承，道教文化的影响以及作者的主观意识等。
可以在这再给大家简单的说一下唐代女侠的形象，首先，唐代女侠的类型化特点浓厚，可以分为复仇型、义侠型、刺客型和盗侠型几种。
她们性格上敢爱敢恨，个性张扬，机智果断，武艺高超。
所以这些侠女形象在文学史上具有重要意义，也为后世侠女形象的塑造产生深远影响。
要知道就像先前所说，中国的侠文化源远流长，早在春秋战国时代就已经出现了“侠”这一特殊的群体。
《史记游侠列传》载:“所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，千里诵义者也。荀悦曰:立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”
而在这个群体中，侠女是一个重要组成部分。
在唐代小说中侠女成为一个特殊的群体形象，如谢小娥、聂隐娘、红线、车中女子、贾人妻等，她们身怀绝技，情深义重，智勇双全，快意恩仇，一改挣脱了传统女性“三纲五常”、“三从四德”的束缚，展示了唐代女性独有的个性与思想。
首先说，侠女形象有类型化特点。
如果大家有点了解的话，就可以看到，唐传奇中的女侠或武艺高超，或才貌双全，或情深意重，或行侠仗义。
从其行为特征上，大致可分为以下几类:
第一类是卧薪尝胆、有仇必报的复仇型女侠。
这一类女侠在亲人遇害之后勇敢担负起男子的复仇任务，为亲人报仇雪恨。
但是她们在复仇的过程中所表现出来的劳动人民的勇敢、果断、执着、智慧又都是不一般的。
如《贾人妻》、《谢小娥》、《崔慎思妻》。
这三则故事很类似，都是女主人公为报仇卧薪尝胆，最终大仇得报的故事。
而《贾人妻》、《崔慎思妻》两篇故事大同小异，都是女子嫁人以男子做掩护，报仇后远走高飞。
《谢小娥》中的谢小娥在父夫遇害之后，为报家仇历尽千辛万苦的寻找仇人，经历父亲托梦，自己更名易姓，女扮男装，查访仇人，最后卧薪尝胆，伪装成佣工受雇仇家，最后大仇得报。
《贾人妻》中商人的妻子在复仇之前过的完全是正常生人的生活，改嫁后两年后的一天，她终于大仇得报了，于是她便不惜一切的准备离开，甚至为了抛却一切挂念，走了之后又回家狠心地把亲生儿子给杀了，然后远走高飞。
第二类是路见不平、拔刀相助的义侠型女侠。
这类人行侠仗义，施恩不图报。
如《荆十三娘》中的荆十三娘寡居后与进士赵中行相慕，同赴扬州。
赵中行的好友李正郎之弟李三十九有个心爱的美妓，但却被其父母强卖给别人。
荆十三娘知道后，仗义相助，不求回报，果敢地帮李夺回所爱，并杀死了嫌贫爱富的女子父母。
此举充分展示了荆十三娘嫉恶如仇的性格。
她的行为是兼有朋友之义与豪侠之气的义侠。
第三类是行为奇幻、武艺高强的刺客型女侠。
如《聂隐娘》和《红线》。
《聂隐娘》中的女主人公聂隐娘手持“宝剑一口”，一年内能飞檐走壁，两年中可刺猿猱虎豹，三年击鹰隼无不中，第四年便可取人首级而无人觉，第五年为民除害行刺一大官，事成还家。
她不但具备一般刺客所具有的侠肝义胆，而且有勇有谋，有远见，深明大义地投靠了仁义的刘昌裔。
而《红线》的故事则是酬报养育之恩的。
红线为主人效力盗取节度使田成嗣床头的金盒以解战乱，她盗取金盒如入无人之境，视田成嗣所养的三千精兵和士卒于无物，只身飞檐走壁的进入目的地，轻巧熟练的举动在深夜并未惊醒任何人，这些功夫都不是常人能比的，虽然红线的故事中没有刺杀的情节，但是其行为的诡异，却和刺客如出一辙，因此把她归于刺客类是不无根据的。
第四类是侠肝义胆、智勇双全的盗侠型女侠。
这一类型的女侠以偷盗行为行侠仗义，济人危难。
如皇甫氏《原化记-车中女子》中写一位女侠盗，却领导着一群技艺出众的男侠盗，盗取宫中宝物，并为搭救无辜受牵连者只身入虎穴。
此种类型还有康骈《潘将军》中的“三环女子”，她取潘将军玉念珠放置慈恩寺塔上，后因老人王超恳求，上塔取珠，归还潘府。
当然，说了这么多，其实唐代侠女形象也有着共性特征。
第一，浓厚的传奇色彩，鲜明的女性意识。
唐代文学中的女侠形象富于浓厚的传奇色彩，她们道术奇特，性格刚强，机智果断，武艺高超。
如《聂隐娘》，为突出隐娘来去无踪的传奇色彩，作者付予她莫大的神通。
她藏匕首于脑后，用即抽出，而无损伤;她身轻如风，刺鹰隼无不中;她白日刺人于都市，而人莫能见，如此等等。
而且唐女侠形象也具有着鲜明的女性意识。
她们敢爱敢恨，个性张扬，大胆执着，洒脱豪迈。
如聂隐娘突然看见磨镜少年来到她家，便毫不犹豫地说:“此人可与我为夫。”
再如贾人妻，本与王立为路人，但因其“诚意与言，气甚相得”，就立即与王立结合。
又如车中女子，蔑视权贵，真性率直，既敢于窃取宫中之物，又敢于从狱中劫人。
三鬟女子则春日蹴鞠，戏偷玉珠，是那样天真烂漫;将珠完璧归赵，又是如此仗义洒脱。
第二，突出的女性特质。
因为唐代侠女形象是男人塑造的产物，她们行事的风格、观念、情感、与男性侠客固然有很多共同点，但女侠因其性别上所带来的文化特色，在客观上是有别于男侠形象的。
作者非常注重从女性气质角度来描写女侠形象。
首先体现在侠女的外貌描写上，如写车中女子“容色甚佳”、贾人妻为“美妇人”以及红线行侠前的装扮等等，虽然是很简单的外貌描写，但简洁的语句中却体现女性的气概。
其次体现在性格上，侠女因其具有女性和侠者的双重身份，作者在塑造她们的形象时，更多的表现为坚不可摧的韧性，因此，她们的复仇方式大都为尚智型。
例如谢小娥、贾人妻、崔慎思妾复仇时着重表现的是“忍”的气质——女性特有人格魅力。
再次她们的行侠手段同样体现着侠女特有女性特质，如崔慎思妾为父报仇之后“白练缠身”，车中女子则是用绢带救出大牢中的士子吴群，三鬟女子“疾若飞鸟”的轻功。
无论是绢练还是轻功的描写，这些都和女子体态轻盈、心灵手巧的女性特征相一致。
而综观中国古代文学典籍，唐代以前的各种作品里，侠客的形象很多，但是只限于男性，很少有女性。
直到唐代，侠女形象才开始在传奇小说中出现，侠女从此成为文学的重要表现对象之一。
首先，从侠女的发展历史来说，北朝以前的妇女基本上见不到以习武为业者，更谈不上在武艺方面有什么高深的造诣，产生女侠的条件还不成熟，但是也有抗御敌军的巾帼英雄妇好，反抗暴政的女领袖吕母，迟昭平，替父从军请愿的孝女花木兰等，虽然她们本身并没有精湛的武艺，只是有着满腔热情和赴汤蹈火的献身精神，但是她们无论从性格上还是行为上都有了侠女的雏形。
像是妇好，商朝国王武丁的妻子，中国历史上有据可查的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。
她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。
甲骨文记载，有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。
此后，武丁让她担任统帅。
从此她东征西讨，打败了周围二十多个独立的小国。
吕母是西汉末年最早反抗王莽统治的农民起义领袖之一，也是中国历史上第一位农民起义的女领袖。
西汉农民起义的巾帼英雄迟昭平也于吕母起义的同年秋，聚众数千人举行起义，抗官税，荡府衙，杀豪绅，掠贵族，扶危济弱，分粮与贫苦百姓，一时声威大震，成为众豪杰中一位杰出的农民起义女领袖。
至于花木兰替父从军的故事更是家喻户晓，替父从军的花木兰，中国古代民族女英雄，忠孝节义，以替父从军击败北方入侵民族闻名天下。
虽然说她们不能是纯粹的侠女，但是其身上的侠女因素也为侠女文学提供现实依据。
而从历史上侠义文学的传承上来说，早在《吴越春秋勾践阴谋外传》中就有越女试剑“一人挡百，百人当万”的传说，以及之后的《搜神记》中的《李寄斩蛇》，《搜神后记》中的《比丘尼》等，也都塑造了武艺高强的女子形象。
这些作品都是以女子作为主人公，情节离奇，具备了侠女的一些因子。
虽然还不能算是真正意义上的侠女小说，但是在侠女性格塑造、故事环境渲染、侠义行为与精神等方面都开启了唐代小说的笔路。唐传奇中的侠女，如红线、聂隐娘、贾人妻、车中女子等也都是在此基础上继承、发展而来的。
其次，唐代侠女传奇是在民族融合基础上产生的。
唐代侠女传奇是在特定历史条件下形成的，是大唐文化的直接产物。
唐代南北统一，多民族的大融合为唐代侠女的出现创造了有利条件，也为侠女形象提供了艺术和生活原型。
魏晋以来，北方战乱频繁，少数民族女性秉承了尚武之风，妇女长于骑***通武艺，这就为侠女的产生做了必要的准备。
而唐代沿袭了北朝遗风，妇女尚武，这就使得侠女产生的条件更加成熟;有尚武女性就会有侠女生成，有侠女就必然会有表现侠女的文学作品产生。
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