第八十五章 因果报应
还有《小二》中的小二，经营才华卓尔不群，她开琉璃厂，“其奇式幻采，诸肆莫能及，以故直昂得速售。”
只是短短几年功夫，就富甲一方。
而且小二对工人办理很严格，“督课婢仆严，食指数百无冗口”小二还懂得糊口，“暇辄与丁烹茗着棋，或不雅书史为乐”。
她五天查抄一次往来帐目和工人劳动，奖罚分明，对工人的奖励总是超过惩罚。
五天一休，伉俪与工人同乐。
在办理上井井有条，实施“人性化”经营。
小二是个富有活气的新型资产者，懂市场，懂得驾驭主顾的猎奇心理，掌握市场。
会赚钱，也会安享，她过的不是传统田主吝啬鬼式糊口，而带有新型享乐型资同族特点。
所以《小二》是反应了在商品经济成长中女性的能力与官位地方。
展览了女性经济官位地方的提高和趋于平等的恋爱糊口。
小二与黄英摒弃了“嫁汉嫁汉穿衣食饭”的传统女性标准样式，在他们的经营成功，富甲一方中实现了本身的生命价值。
所以虽然《黄英》、《小二》在艺术上也许不是最出色的，但是它们所体现的思惟性，是逾越了时代的。
由于几千来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使得广大女性对爱情的追求失去了原动力。
《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。
其中比较突出的有《晚霞》、《端云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。
这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
她们共同的特征是大担积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。
她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良品质。
她们每个人都是心灵与形象美的兼备者。
晚霞、端云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都是采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。
爱情是她们反抗封建礼教的引线。
例如，杭州名妓端云初沦为妓女时对鸨母蔡媪提出了个要求:“此奴终身发轫之始，不可草草。价由母定，客则听奴自择之。”
后来遇到对她倾慕已久贺生时，却是赠诗给贺生，后来更是主动大胆想留宿贺生。
“能图一宵之聚否”这句话，包含了她对真爱的渴望与追求。
再看普通女子，连城就是这样一个女子。
她是个美丽的才女，知书达理，擅长刺绣，她的父亲史孝廉拿她的《倦绣图》征少年题咏，其实是想挑女婿。
贫士乔生读懂了连城对爱情的渴望，跟连城产生共鸣。
但史孝廉嫌贫爱富，硬是把连城许配给了盐商之子王化成。连城因此病倒，为了信守忠诚，当盐商逼婚时忧愤而死。
乔生前往吊唁，一痛而绝，相从地下。
乔生说你死了我怎么能自己独活，他追索连城的托生地，想继续追随，结再生缘，他对连城的爱是知己之爱，“士为知己者死，不以色也。”
经过生死相从，连城和乔生在阴司完成了自主婚姻。
连城一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。
在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。
而且需要说明，其实在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇都是这样的主题。
作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏被地主南三复玩弄后抱着初生的婴儿双双僵死在南三复家门前。
而云翠仙在被逼无奈下嫁给流氓无赖梁有才后竟然差点被其卖为妓女。
《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。
窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。
云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。
狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。
作者让这些被侮辱女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。
这些被侮辱女性形象有以下共同的性格特点:她们都很善良，不能深刻地了解封建的罪恶。
窦氏是一个善良的少女，因为涉世不深，对封建统治阶级的花言巧语不能识破，善良地轻信了男三复的谎言，结果遭遗弃;云翠仙虽然早已知道梁有才是个流氓无赖，但还是不违母言嫁给了梁有才，并且希望通过自己的努力感化梁有才;狐妇更是善良，在石某最危难时救了石某，还心甘情愿地嫁给石某。
其次这些女性都有强烈的反抗意识，窦女的化鬼复仇，云翠仙的毅然休夫，狐妇的收回救命药丸，这些行动都表现出这些妇女的觉醒与反抗。
当然，《聊斋志异》这本书出色就出色在，它里面不仅描绘了许多这样单纯美好的女性形象，还描绘了许多悍妒型女性形象，与之形成了强烈的对比。
像是《江城》、《吕无病》、《邵九娘》、《阎王》、《马介甫》、《大男》诸篇，可谓是集悍妒女性文学之大成。
她们无视封建礼教的约束，不以男人的是非为是非，敢以女性之悍抗衡男性之道，以女性之妒反拨男性之理，表现出对传统女性文化的全面背离和反拨，悍妇现象作为男女不平等的封建婚姻制度的产物，具有丰富的文化内涵和独特的艺术价值。
而说到蒲松龄老先生塑造的最为成功的悍妇形象莫过于《江城》中的江城了。
江城是《聊斋志异》中《江城》的女主人公，因为其泼辣如虎的性格在文学史中已经成了“胭脂虎”的代名词。
可是当我们换一个角度仔细解读江城的所作所为时，发现她的一切行为都是事出有因，她只不过是那个时代的一个有着正常的自我主体意识的女人。
但是，她因为与时代思想格格不入，最后被硬生生的集体无意识一点点扼杀成歇斯底里了。
《聊斋志异》中的悍妻大都出在一夫多妻的家庭中，悍妇们施虐的对象也大多是三心二意的丈夫，或者是婢妾及其子嗣。
由此可见，一夫多妻的封建婚姻制度是悍妇现象出现的根本原因。
而悍妇们正是以悍同社会抗争，这种撞击中悍妇们的行为虽然难免有“矫枉过正”之嫌，但这种撞击中所闪现的精神火花，其思想价值和精神力量也是难能可贵的。她们往往持有一种反叛姿态，其行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩，超越规范而与现实中的女性有很大的差别，可以说是某种理想的化身。
贤妇以“孝”、“顺”、“不妒”为本，被三从四德和形形色色的女戒、女四书捆绑得没有丝毫自由。
其中《珊瑚》就是一个典型的例子。
珊瑚受婆母虐待，毫无怨色，沈氏逼儿子休弃珊瑚，珊瑚对婆母无一句怨言，反而自责“为女子不能作妇”，以剪刀自杀，被救归安生族婶家。
安生又登婶家责其不能事母，珊瑚“脉脉不作一言，唯俯首呜泣，泪皆赤，素衫尽染”。
珊瑚竟因为自己留安生族婶家于婆家不利，而居于媪家。
后沈氏受其二媳虐待时，珊瑚不仅一次次用自己夜间纺织赚的钱做好饭给婆母送去，还在婆母惭痛地与她相见时“含涕而出，伏地下”。
对于恶婆婆，珊瑚真是打了右脸送上左脸，认定为长者讳，认定“顺”即为“孝”，令人哀其不幸而怒其不争。可悍妇不以为然，她们扭曲的反抗着，以“悍”对压迫，以“妒”对爱情婚姻的不平等，以“泼”对温柔恭顺的妇德。
在“不孝有三，无后为大”的封建社会里，有些悍妇对此神圣职责置若罔闻，自己不能生育也不许丈夫纳妾。
其中《珊瑚》中珊瑚的婆婆和弟媳都是凶悍无比，但最后作者都让他们感化了。
可见在《聊斋志异》中蒲松龄为悍妇们设计了一条改良之路，除了凶悍到无以复加地步的个别悍妇最终为其安排了悲惨的结局之外，其他大都是由凶悍无比、妒嫉狠毒的母老虎，被感化为温良贤淑、宽容大度的良家妇女。
从这个过程中我们可以清楚地看出蒲松龄的婚姻观来，他是一个崇尚一夫二妻制度，维护封建男权主义的人。
综观整个《聊斋志异》，很多被他美好歌颂的女性形象都被赋予了维护家庭男权，维护妻妾制度的责任，这些女性对自己所处的或妻或妾的位置不争不抢，安然处之使家庭和睦，而所有的被丑化的妇女形象中则大都反对其妻妾制度。
因此我们综观《聊斋志异》中林林总总、形形色色的女性形象，我们发现虽然作者在对这些女性进行描写时大致上能够给予一个较为公允态度，然而我们又会发现当作者在面对她们时不自然流露出一些难以掩饰的困惑和矛盾，主要表现在三个方面。
其一，主张婚姻自由与赞同封建婚姻制度的矛盾。在有的篇章中，作者以高度的热情赞扬了广大女性为赢得婚姻爱情自由所做的努力，作品中的主人公虽然都经历了一段曲折的道路，有的甚至为之付出了生命，然而最终都获得了美满的婚姻。
例如晚霞和阿端的爱情，连城和乔生的爱情都经过了生生死死的考验，后来却都获得了幸福。
可是在另外一些篇章中作者又表露出对“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度的赞同，例如白秋练与慕生的结合，还得白秋练利用慕翁“凡商贾，志在利耳”的弱点讨其欢心，才得以成功。
聂小倩与宁采臣最后是在宁母的同意下结为夫妇的，当然还有更多例子，这里就不一一列举了。
其二，既歌颂女权，又不反对男权对女性的压制。
作品中，作者赞扬了女性对争取婚姻自由，争取人格尊严等权利方面的努力与成绩，说明作者也认为女权是广大女性自然拥有的基本人权。
但是在某些篇章中却认同男权对于女性的压制，例如他以赞赏的态度描写了广大女性扞卫爱情婚姻权力表现的精神，却又在宣扬封建社会一夫多妻制。
如在《聂小倩》的结尾部分安排宁采臣要纳两房妾室，在《连城》中最后又强加给乔生一个貌美如花的宾娘作为妾室，《莲香》中的二女侍一夫也体现了这一点。
在悍妻妒妇的女性形象中，作者更是为那些失去男权统治的男性要拾回“尊严”，最终让那些悍妻妒妇们一个个都被驯服感化，重新回到男权的压制下。
当然，受于时代的局限，老先生还是还大力宣扬封建的“从一而终”的贞洁观念。
像是他着力刻画的乔女就是他眼中最完美的贞妇。
同时在《张氏妇》中，老先生虽然对张氏智勇杀贼的态度表现的非常赞赏，但却更加赞扬了她没有失去贞洁，作者说“巧出六计，不是身于悍兵。贤哉妇乎，慧而能贞”。
从某种程度上说，其实这也算是一种对“从一而终”思想的赞扬，算是老先生美中不足的地方吧。
其三，既赞扬个人的努力又提倡因果报应。
在许多篇章中作者极力赞扬那些通过个人的不懈努力而取得幸福的女性。
作者的这些女性都面临强大的封建思想和伦理道德的观念的毒害和束缚，可是最终都通过个人努力获得美好的归宿。
这是作者对个人努力精神的认同。
可是当我们去感受《聊斋志异》这部作品，我们会发现其中却又弥漫着浓郁的宣扬因果报应的气息。
比如作者为那些悍妻妒妇安排的悲惨的结局，就体现了作者浓厚的因果报应思想。
……
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只是短短几年功夫，就富甲一方。
而且小二对工人办理很严格，“督课婢仆严，食指数百无冗口”小二还懂得糊口，“暇辄与丁烹茗着棋，或不雅书史为乐”。
她五天查抄一次往来帐目和工人劳动，奖罚分明，对工人的奖励总是超过惩罚。
五天一休，伉俪与工人同乐。
在办理上井井有条，实施“人性化”经营。
小二是个富有活气的新型资产者，懂市场，懂得驾驭主顾的猎奇心理，掌握市场。
会赚钱，也会安享，她过的不是传统田主吝啬鬼式糊口，而带有新型享乐型资同族特点。
所以《小二》是反应了在商品经济成长中女性的能力与官位地方。
展览了女性经济官位地方的提高和趋于平等的恋爱糊口。
小二与黄英摒弃了“嫁汉嫁汉穿衣食饭”的传统女性标准样式，在他们的经营成功，富甲一方中实现了本身的生命价值。
所以虽然《黄英》、《小二》在艺术上也许不是最出色的，但是它们所体现的思惟性，是逾越了时代的。
由于几千来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使得广大女性对爱情的追求失去了原动力。
《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。
其中比较突出的有《晚霞》、《端云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。
这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
她们共同的特征是大担积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。
她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良品质。
她们每个人都是心灵与形象美的兼备者。
晚霞、端云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都是采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。
爱情是她们反抗封建礼教的引线。
例如，杭州名妓端云初沦为妓女时对鸨母蔡媪提出了个要求:“此奴终身发轫之始，不可草草。价由母定，客则听奴自择之。”
后来遇到对她倾慕已久贺生时，却是赠诗给贺生，后来更是主动大胆想留宿贺生。
“能图一宵之聚否”这句话，包含了她对真爱的渴望与追求。
再看普通女子，连城就是这样一个女子。
她是个美丽的才女，知书达理，擅长刺绣，她的父亲史孝廉拿她的《倦绣图》征少年题咏，其实是想挑女婿。
贫士乔生读懂了连城对爱情的渴望，跟连城产生共鸣。
但史孝廉嫌贫爱富，硬是把连城许配给了盐商之子王化成。连城因此病倒，为了信守忠诚，当盐商逼婚时忧愤而死。
乔生前往吊唁，一痛而绝，相从地下。
乔生说你死了我怎么能自己独活，他追索连城的托生地，想继续追随，结再生缘，他对连城的爱是知己之爱，“士为知己者死，不以色也。”
经过生死相从，连城和乔生在阴司完成了自主婚姻。
连城一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。
在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。
而且需要说明，其实在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇都是这样的主题。
作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏被地主南三复玩弄后抱着初生的婴儿双双僵死在南三复家门前。
而云翠仙在被逼无奈下嫁给流氓无赖梁有才后竟然差点被其卖为妓女。
《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。
窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。
云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。
狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。
作者让这些被侮辱女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。
这些被侮辱女性形象有以下共同的性格特点:她们都很善良，不能深刻地了解封建的罪恶。
窦氏是一个善良的少女，因为涉世不深，对封建统治阶级的花言巧语不能识破，善良地轻信了男三复的谎言，结果遭遗弃;云翠仙虽然早已知道梁有才是个流氓无赖，但还是不违母言嫁给了梁有才，并且希望通过自己的努力感化梁有才;狐妇更是善良，在石某最危难时救了石某，还心甘情愿地嫁给石某。
其次这些女性都有强烈的反抗意识，窦女的化鬼复仇，云翠仙的毅然休夫，狐妇的收回救命药丸，这些行动都表现出这些妇女的觉醒与反抗。
当然，《聊斋志异》这本书出色就出色在，它里面不仅描绘了许多这样单纯美好的女性形象，还描绘了许多悍妒型女性形象，与之形成了强烈的对比。
像是《江城》、《吕无病》、《邵九娘》、《阎王》、《马介甫》、《大男》诸篇，可谓是集悍妒女性文学之大成。
她们无视封建礼教的约束，不以男人的是非为是非，敢以女性之悍抗衡男性之道，以女性之妒反拨男性之理，表现出对传统女性文化的全面背离和反拨，悍妇现象作为男女不平等的封建婚姻制度的产物，具有丰富的文化内涵和独特的艺术价值。
而说到蒲松龄老先生塑造的最为成功的悍妇形象莫过于《江城》中的江城了。
江城是《聊斋志异》中《江城》的女主人公，因为其泼辣如虎的性格在文学史中已经成了“胭脂虎”的代名词。
可是当我们换一个角度仔细解读江城的所作所为时，发现她的一切行为都是事出有因，她只不过是那个时代的一个有着正常的自我主体意识的女人。
但是，她因为与时代思想格格不入，最后被硬生生的集体无意识一点点扼杀成歇斯底里了。
《聊斋志异》中的悍妻大都出在一夫多妻的家庭中，悍妇们施虐的对象也大多是三心二意的丈夫，或者是婢妾及其子嗣。
由此可见，一夫多妻的封建婚姻制度是悍妇现象出现的根本原因。
而悍妇们正是以悍同社会抗争，这种撞击中悍妇们的行为虽然难免有“矫枉过正”之嫌，但这种撞击中所闪现的精神火花，其思想价值和精神力量也是难能可贵的。她们往往持有一种反叛姿态，其行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩，超越规范而与现实中的女性有很大的差别，可以说是某种理想的化身。
贤妇以“孝”、“顺”、“不妒”为本，被三从四德和形形色色的女戒、女四书捆绑得没有丝毫自由。
其中《珊瑚》就是一个典型的例子。
珊瑚受婆母虐待，毫无怨色，沈氏逼儿子休弃珊瑚，珊瑚对婆母无一句怨言，反而自责“为女子不能作妇”，以剪刀自杀，被救归安生族婶家。
安生又登婶家责其不能事母，珊瑚“脉脉不作一言，唯俯首呜泣，泪皆赤，素衫尽染”。
珊瑚竟因为自己留安生族婶家于婆家不利，而居于媪家。
后沈氏受其二媳虐待时，珊瑚不仅一次次用自己夜间纺织赚的钱做好饭给婆母送去，还在婆母惭痛地与她相见时“含涕而出，伏地下”。
对于恶婆婆，珊瑚真是打了右脸送上左脸，认定为长者讳，认定“顺”即为“孝”，令人哀其不幸而怒其不争。可悍妇不以为然，她们扭曲的反抗着，以“悍”对压迫，以“妒”对爱情婚姻的不平等，以“泼”对温柔恭顺的妇德。
在“不孝有三，无后为大”的封建社会里，有些悍妇对此神圣职责置若罔闻，自己不能生育也不许丈夫纳妾。
其中《珊瑚》中珊瑚的婆婆和弟媳都是凶悍无比，但最后作者都让他们感化了。
可见在《聊斋志异》中蒲松龄为悍妇们设计了一条改良之路，除了凶悍到无以复加地步的个别悍妇最终为其安排了悲惨的结局之外，其他大都是由凶悍无比、妒嫉狠毒的母老虎，被感化为温良贤淑、宽容大度的良家妇女。
从这个过程中我们可以清楚地看出蒲松龄的婚姻观来，他是一个崇尚一夫二妻制度，维护封建男权主义的人。
综观整个《聊斋志异》，很多被他美好歌颂的女性形象都被赋予了维护家庭男权，维护妻妾制度的责任，这些女性对自己所处的或妻或妾的位置不争不抢，安然处之使家庭和睦，而所有的被丑化的妇女形象中则大都反对其妻妾制度。
因此我们综观《聊斋志异》中林林总总、形形色色的女性形象，我们发现虽然作者在对这些女性进行描写时大致上能够给予一个较为公允态度，然而我们又会发现当作者在面对她们时不自然流露出一些难以掩饰的困惑和矛盾，主要表现在三个方面。
其一，主张婚姻自由与赞同封建婚姻制度的矛盾。在有的篇章中，作者以高度的热情赞扬了广大女性为赢得婚姻爱情自由所做的努力，作品中的主人公虽然都经历了一段曲折的道路，有的甚至为之付出了生命，然而最终都获得了美满的婚姻。
例如晚霞和阿端的爱情，连城和乔生的爱情都经过了生生死死的考验，后来却都获得了幸福。
可是在另外一些篇章中作者又表露出对“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度的赞同，例如白秋练与慕生的结合，还得白秋练利用慕翁“凡商贾，志在利耳”的弱点讨其欢心，才得以成功。
聂小倩与宁采臣最后是在宁母的同意下结为夫妇的，当然还有更多例子，这里就不一一列举了。
其二，既歌颂女权，又不反对男权对女性的压制。
作品中，作者赞扬了女性对争取婚姻自由，争取人格尊严等权利方面的努力与成绩，说明作者也认为女权是广大女性自然拥有的基本人权。
但是在某些篇章中却认同男权对于女性的压制，例如他以赞赏的态度描写了广大女性扞卫爱情婚姻权力表现的精神，却又在宣扬封建社会一夫多妻制。
如在《聂小倩》的结尾部分安排宁采臣要纳两房妾室，在《连城》中最后又强加给乔生一个貌美如花的宾娘作为妾室，《莲香》中的二女侍一夫也体现了这一点。
在悍妻妒妇的女性形象中，作者更是为那些失去男权统治的男性要拾回“尊严”，最终让那些悍妻妒妇们一个个都被驯服感化，重新回到男权的压制下。
当然，受于时代的局限，老先生还是还大力宣扬封建的“从一而终”的贞洁观念。
像是他着力刻画的乔女就是他眼中最完美的贞妇。
同时在《张氏妇》中，老先生虽然对张氏智勇杀贼的态度表现的非常赞赏，但却更加赞扬了她没有失去贞洁，作者说“巧出六计，不是身于悍兵。贤哉妇乎，慧而能贞”。
从某种程度上说，其实这也算是一种对“从一而终”思想的赞扬，算是老先生美中不足的地方吧。
其三，既赞扬个人的努力又提倡因果报应。
在许多篇章中作者极力赞扬那些通过个人的不懈努力而取得幸福的女性。
作者的这些女性都面临强大的封建思想和伦理道德的观念的毒害和束缚，可是最终都通过个人努力获得美好的归宿。
这是作者对个人努力精神的认同。
可是当我们去感受《聊斋志异》这部作品，我们会发现其中却又弥漫着浓郁的宣扬因果报应的气息。
比如作者为那些悍妻妒妇安排的悲惨的结局，就体现了作者浓厚的因果报应思想。
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