第一百一十八章 有情人终成眷属
此后到了明后期，因为受沈璟曲学影响，在吴江地区形成了中国戏曲史上第一个成熟的戏曲流派——吴江派，该派传奇作品的基本特点是严守格律、曲辞本色。
而关于吴江派的阵容，沈自晋《望湖亭》传奇中〔临江仙〕曲云：
词隐登坛标赤帜，休将玉茗称尊。郁蓝继有槲园人，方诸能作律，龙子在多闻。
香令风流绝调，幔亭彩笔生春，大荒巧构更超群。鲰生何所似？颦笑得其神。
以及郭英德《明清传奇史》按传奇作家的生平及其在文坛上活跃的时期，将许自昌2归入前期吴江派，将范文若、冯梦龙、袁于令归入后期吴江派，他们分别创作的四部传奇皆演书生与女子相恋，而女子多因恋情受阻而魂归地府，又因情之感动天地而还魂重生，终与书生缔结连理。
所巧者，《灵犀佩》中梅琼玉、宝湘灵的身、魂互易，《梦花酣》中的谢蒨桃和《洒雪堂》中的贾云华皆为借尸还魂，《西楼记》中于鹃离魂三日而复生，穆素徽自缢终被救，这样巧妙的情节安排也为剧情发展增添了感人的氛围。
具体来说《灵犀佩》的话，具体原本已经失传，现在仅存在明代天启四年查味芹的抄本，收录于《古本戏曲丛刊》当中，演的大概是萧凤侣得宝湘灵、梅琼玉为配，两魂互换，用灵犀佩作定情物，故名。
作者是许自昌，字玄祐，号霖寰，又号去缘居士，自称樗道人，长洲甫里人。
许玄祐所撰写的戏曲除此之外还有《水浒记》，而现存的《橘浦记》、《节侠记》、《灵犀佩》、《种玉记》皆为其改订他人之作。
至于这个故事的大概剧情是衢州信安书生萧凤侣，字云仪，科试未录，赴杭州考遗才，暂住酒肆宝二家，见其养女湘灵极美，欲与之结为夫妻。
梅琼玉随母亲前往文昌庵还愿，被尤尚书之子尤效戏弄，尤效捡到了琼玉的灵犀佩。
之后，尤效到了宝二的小酒馆，又欲强占宝湘灵，宝二爱慕权势，竟把女儿许配尤效，湘灵不从，偶获灵犀佩，并赠给萧生。
萧云仪赴会试，湘灵恐养父逼迫、尤效强占，乘夜自缢。
梅琼玉被尤效派去的尼姑和家丁算计，在遣送杭州时，路过桐江，投河自尽。
丙灵公深感梅、宝的不幸遭遇，允许其还阳，鬼卒向二女索钱不得，竟然将其身躯与魂魄互易。
尤尚书训斥了尤效的不良行径。
丙灵公斥责鬼卒，并使二女复归原魂。
最终，萧云仪高中状元，得梅、宝二女为妻妾。
剧中萧凤侣仕途不顺的经历，实为许玄祐自身写照，他为萧生科场失意而安排情场得意的情节，是在抒发内心美好的愿望，而写到尤效的百般挑唆、鬼卒收受贿赂等情节，意在披露丑陋的社会现象。
而《梦花酣》的话，现在还有有明代崇祯年间博山堂的刊本，收入《古本戏曲丛刊》，演谢蒨桃幽梦还魂事，题目作“谢蒨桃风流抱香死，萧斗南情泪哭花枯；张园叟移桃还接柳，冯令公有女只如无。”
这个故事的作者是范文若，初名景文，字更生，后改名文若，字香令，别署吴侬荀鸭，江苏松江人。
荀鸭自序云：“此事微类《牡丹亭》，而幽奇冷艳，转摺姿变，自谓过之。”
郑元勋亦题词曰：“与《牡丹亭》情景略同，而诡异过之。”
至于这个故事的大概剧情是澶州书生萧斗南，沦落无依，偏生多情，入梦见碧桃花下一美人，为其作画题诗，又至伽陵寺向傻和尚问询姻缘事。
谢蒨桃因思念题画之人而伤春感怀，时逢辽兵侵宋，在逃亡过程中，体虚病弱的蒨桃与母亲走散，谢母与邻女郑彩鸾一道逃至碧桃庵，彩鸾于此出家为女道士。
谢蒨桃被虔婆领回家，后又置之荒野，终悲死于桃树下，风姨以落瓣掩其遗体，命风神不许飞魂荡魄，此后蒨桃的游魂与萧斗南幽媾相恋。
三年后，萧生失画，与郑彩鸾生情。
冯令公之女翠柳因病而夭，谢蒨桃借其躯壳还魂，彩鸾也假借翠柳之衣而谎称冯魂附体，冯家得二女，却逢帝王下诏书要为契丹萧某与冯翠柳赐婚，冯令公不忍女儿远嫁，包待制奏明帝王，将二女皆配于新科状元萧斗南。
《梦花酣》中三女思春，皆不堪封建礼教拘囿，却因性格差异，实现情感的方式也有所不同。
谢蒨桃因怜春伤怀，独求芳庭，恍惚入梦，“不能够生前跟寻那个人，向死里须寻索个明白”，可谓失魂落魄，其芳华早逝，实为殉情。
郑彩鸾稍近人情，因怀春而病，久困深闺，略带狡狯娇态，为赢得萧生宠爱，竟不惜与多年姐妹发生争执。
冯翠柳乃荀鸭安排的神来之笔，她怜春、惜春，亦为情而亡，却是为圆谢女之情思而代死，“俺死为些甚来？我怜卿复妒卿。”
范香令在剧中巧妙地安排了三位女子与萧生的情事，谢、冯两魂的出场点缀了剧情的延伸，谢蒨桃还魂圆其姻缘，郑彩鸾假借翠柳的衣裳而谎称冯小姐再世，二女与萧生在阳世得鱼水之欢，唯有冯翠柳英灵飘逝。
而《洒雪堂》的话，这部剧的原本也已经失传了，现在只存在明代崇祯年间墨憨斋的刻本，还是冯梦龙的改编本，同样收录在《古本戏曲丛刊》中，演的是贾云华与魏鹏情事。题目作“伍相国梦指姻缘界，魏提举担尽相思害；贾云华不灰雨云心，宋月娥代了鸳鸯债。”
而冯梦龙可以简单的给大家说一下，这算是明代的一位著名学者了，字犹龙，又字子犹，别号墨憨子，长洲人。
至于这部剧的大致剧情是襄阳魏参政卒，其妻郢国夫人萧氏与杭州邢国夫人莫氏是结拜姊妹，曾为魏府公子魏鹏和贾府小姐贾娉娉指腹为婚。
待魏鹏及冠时，萧氏交其书信一封，嘱咐他到邢国夫人府拜访。
莫氏见信，未提及魏鹏与其女贾娉娉的亲事，仅准许两人以兄妹称之，魏寓言不明姻缘事，求问伍相祠，相国魂向其诉说姻缘命中已定。
魏鹏在贾府停留半年，与云华赋诗谈情，彼此相恋。
萧氏思子，魏寓言暂别贾云华，后又进京应试，科举中第，遣杭赴任，求亲于贾府，而莫氏不舍云华远嫁，拒绝与魏府结亲。
贾云华因情而困，抑郁而终，其魂与魏鹏相遇，密言阴司允其还魂，后逢太学府宋子璧之女宋月娥早夭，云华借尸还魂，醒后直奔贾府探望莫氏，致使两府争女。
最终，莫氏应允了音形似云华而面容却为月娥的女儿与魏鹏缔结连理。
梅孝巳在《洒雪堂·小引》中说：“即如云华附月娥事，岂但事出不经，即其姓氏名字之间，固已自露其乌有亡是之意。然而情则何可泯也？是其传之者，必自有一种难处之情，而钟之至也……传者之事，何取于真？作者之意，岂遂可没？取而奇之，亦传者之情耳。”
正呼应了传奇卷末的收场诗：“谁将情咏传情人，情到真时事亦真。”
剧中写贾娉娉钟情于魏鹏，身死二载，痴魂不断，最终借助宋女躯壳还魂再生，玉茗堂评曰：“是记穷极男女生死离合之情，词复婉丽可歌，较《牡丹亭》、《楚江情》，未必远逊，而哀惨动之，更似过之。”
此外就是《西楼记》了，这部剧还是收入在《古本戏曲丛刊》中，演于鹃与穆素徽事。题目作“于叔夜死与素徽期，胥长公生把轻鸿弃；种愁根几句楚江情，载痴缘一部西楼记。”
作者是袁于令，名晋，字韫玉，又字令昭，号凫公，晚年自号箨庵，江苏吴县人。
大致剧情是南畿解元于鹃，字叔夜，乃御史雪宾公之子，擅填词作曲。
西楼名妓穆丽华，字素徽，因爱慕叔夜才情，心欲归之。
于、穆两人因《楚江情》一曲而相识，彼此爱恋，并私定百年之好。
无行文人赵伯将，闲至刘楚楚家，见其所作歌谱被于鹃校讹，心怀恨意，便至御史府向于鲁告密，雪宾公以为于鹃与歌妓相好，伤风败俗，影响前程，有意拆散两人，便把于鹃紧锁府邸。
相国之子池同欲纳素徽为妾，与鸨母商议另置宅院以迎娶丽华。
素徽无奈地屈从了鸨母的安排，欲往杭州寄居，临行托仆人周旺递书于鹃，池同偷换作一纸空函，叔夜不明穆姬所思，久之忧虑成疾，一病而亡，痴魂不断，三日后居然还魂复生。
素徽誓死忠情于鹃，池同强加折磨，她竟悬梁自缢，又被丫鬟救醒。
于鹃尊父命进京参加会试，闻听素徽死讯，无心应考。
胥长公侠义心肠，以妾轻鸿佯装素徽，救丽华逃出虎穴。
时逢于鹃状元及第，又与穆姬重逢，两人结为伉俪。
祁彪佳对《西楼记》的评价颇高：“写情之至，亦极情之变；若出之无意，实亦有意所不能到。传青楼者多矣，自《西楼》一出，而《绣孺》、《霞笺》皆拜下风。令昭以此噪名海内，有以也。”
张琦亦赞曰：“袁凫公奉谱严整，辞韵恬知。《西楼》一帙，即能引用谱书以畅己欲言，笔端之有慧识者；九宫词谱为声音滞义，藉作者流通之，凫公与有力焉。”
说到这里，需要给大家说明一下，相信有心的朋友已经发现了，咱们上文所述13种情鬼戏皆以“情”贯穿始终，由世间之真情转而过度为人鬼之情恋，鬼魂形象的出没或为插曲，出场不多。
如《红梅记》之李慧娘，在第17出《鬼辩》之后则不再提及；或是从头至尾，由人而鬼，由鬼而人，生死轮回之间，塑造出了有情的人和有情的鬼。
如《牡丹亭》之杜丽娘几乎从开场到收场，从而叙写了一个生死皆因情的感人故事，也表达了有情人终成眷属的夙愿。
传奇中的情鬼形象多为女鬼，生时不能与君相依，为鬼却求与郎幽会，这种以短暂的情缘出现的形象有何兴娘、李慧娘、赵玉英、翠竹亭无姓氏的女魂等。
传奇中也出现了殉情的精魂形象，如申纯与王娇娘；情鬼戏中亦有因书生感怀而入风流院的舒洁郎，与冯小青生出一段“妻”的冥缘。
总之，大多数的情鬼皆因情之感天动地得以再世为人，如杜丽娘、敫桂英、谢蒨桃、郑琼枝、贾云华等，剧作家安排这样的情鬼形象以不同的方式再续前缘，或离魂、还魂，进而也为至情的演绎开辟了广阔的艺术空间。
并且戏曲、中塑造的人物形象多假借先前文本中已有的人物，或演史实中确实存在的人物，传奇作品中出现情鬼形象，可谓别出心裁。
在上文所提及的13种情鬼戏中，剧作家塑造了一系列情鬼形象，而大多情鬼的扮演者是女性，她们因情而亡，又期待着再续人世间的姻缘，或选择与书生幽会，终被迫分离；或以挚情而感化仙、神，得以还魂，与情郎终成眷属；又或是才子佳人到幽冥世界寻觅一方乐土，完成遗愿。
所以我们可以依照众多女性情鬼生前的身份、地位进行分类研究，进一步剖析“鬼情”之所在。
比如第一步是贵府千金，所谓“贵府千金”，即出生于豪门贵族，家世显赫的千金小姐。
在情鬼戏作品中，诸如杜丽娘、何兴娘、王娇娘、赵玉英、谢蒨桃、郑琼枝、贾云华、梅琼玉等皆可称之为贵府千金。
此类女子多是自小受到严格的家教，遵守“三纲五常”，严守“三从四德”，为封建礼教的家长制所束缚，身不由己，却又通晓诗书，擅长女红的淑女、佳人。
花季年龄的大家闺秀，虽有着特殊的贵族身份，然而陪伴她们的只有闺房中无休止的针黹女红，偶尔诵读诗书，也不过是《四书五经》、《女四书》，拘谨的生活禁锢了她们的自由，压抑着她们的个性。
随着青春期少女思春情怀的萌发，她们在心底默默地期盼着一个如意配偶的出现，进而希望能成就一段美满姻缘，可这样的美梦却不幸地遭到了封建家长的强烈反对，或是遭遇顽劣恶少的挑拨离间，她们或因软弱与让步抑郁而终，或为守节而情愿赴死。
然而，她们的真情感化了仙、神，脱离躯壳的灵魂于幽冥世界中得以游走，巧遇生前思恋的情郎，并与之幽媾相欢。
正因为情真意切，乃至于感天地泣鬼神，离魂继而还魂，所以才有情人终成眷属。
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而关于吴江派的阵容，沈自晋《望湖亭》传奇中〔临江仙〕曲云：
词隐登坛标赤帜，休将玉茗称尊。郁蓝继有槲园人，方诸能作律，龙子在多闻。
香令风流绝调，幔亭彩笔生春，大荒巧构更超群。鲰生何所似？颦笑得其神。
以及郭英德《明清传奇史》按传奇作家的生平及其在文坛上活跃的时期，将许自昌2归入前期吴江派，将范文若、冯梦龙、袁于令归入后期吴江派，他们分别创作的四部传奇皆演书生与女子相恋，而女子多因恋情受阻而魂归地府，又因情之感动天地而还魂重生，终与书生缔结连理。
所巧者，《灵犀佩》中梅琼玉、宝湘灵的身、魂互易，《梦花酣》中的谢蒨桃和《洒雪堂》中的贾云华皆为借尸还魂，《西楼记》中于鹃离魂三日而复生，穆素徽自缢终被救，这样巧妙的情节安排也为剧情发展增添了感人的氛围。
具体来说《灵犀佩》的话，具体原本已经失传，现在仅存在明代天启四年查味芹的抄本，收录于《古本戏曲丛刊》当中，演的大概是萧凤侣得宝湘灵、梅琼玉为配，两魂互换，用灵犀佩作定情物，故名。
作者是许自昌，字玄祐，号霖寰，又号去缘居士，自称樗道人，长洲甫里人。
许玄祐所撰写的戏曲除此之外还有《水浒记》，而现存的《橘浦记》、《节侠记》、《灵犀佩》、《种玉记》皆为其改订他人之作。
至于这个故事的大概剧情是衢州信安书生萧凤侣，字云仪，科试未录，赴杭州考遗才，暂住酒肆宝二家，见其养女湘灵极美，欲与之结为夫妻。
梅琼玉随母亲前往文昌庵还愿，被尤尚书之子尤效戏弄，尤效捡到了琼玉的灵犀佩。
之后，尤效到了宝二的小酒馆，又欲强占宝湘灵，宝二爱慕权势，竟把女儿许配尤效，湘灵不从，偶获灵犀佩，并赠给萧生。
萧云仪赴会试，湘灵恐养父逼迫、尤效强占，乘夜自缢。
梅琼玉被尤效派去的尼姑和家丁算计，在遣送杭州时，路过桐江，投河自尽。
丙灵公深感梅、宝的不幸遭遇，允许其还阳，鬼卒向二女索钱不得，竟然将其身躯与魂魄互易。
尤尚书训斥了尤效的不良行径。
丙灵公斥责鬼卒，并使二女复归原魂。
最终，萧云仪高中状元，得梅、宝二女为妻妾。
剧中萧凤侣仕途不顺的经历，实为许玄祐自身写照，他为萧生科场失意而安排情场得意的情节，是在抒发内心美好的愿望，而写到尤效的百般挑唆、鬼卒收受贿赂等情节，意在披露丑陋的社会现象。
而《梦花酣》的话，现在还有有明代崇祯年间博山堂的刊本，收入《古本戏曲丛刊》，演谢蒨桃幽梦还魂事，题目作“谢蒨桃风流抱香死，萧斗南情泪哭花枯；张园叟移桃还接柳，冯令公有女只如无。”
这个故事的作者是范文若，初名景文，字更生，后改名文若，字香令，别署吴侬荀鸭，江苏松江人。
荀鸭自序云：“此事微类《牡丹亭》，而幽奇冷艳，转摺姿变，自谓过之。”
郑元勋亦题词曰：“与《牡丹亭》情景略同，而诡异过之。”
至于这个故事的大概剧情是澶州书生萧斗南，沦落无依，偏生多情，入梦见碧桃花下一美人，为其作画题诗，又至伽陵寺向傻和尚问询姻缘事。
谢蒨桃因思念题画之人而伤春感怀，时逢辽兵侵宋，在逃亡过程中，体虚病弱的蒨桃与母亲走散，谢母与邻女郑彩鸾一道逃至碧桃庵，彩鸾于此出家为女道士。
谢蒨桃被虔婆领回家，后又置之荒野，终悲死于桃树下，风姨以落瓣掩其遗体，命风神不许飞魂荡魄，此后蒨桃的游魂与萧斗南幽媾相恋。
三年后，萧生失画，与郑彩鸾生情。
冯令公之女翠柳因病而夭，谢蒨桃借其躯壳还魂，彩鸾也假借翠柳之衣而谎称冯魂附体，冯家得二女，却逢帝王下诏书要为契丹萧某与冯翠柳赐婚，冯令公不忍女儿远嫁，包待制奏明帝王，将二女皆配于新科状元萧斗南。
《梦花酣》中三女思春，皆不堪封建礼教拘囿，却因性格差异，实现情感的方式也有所不同。
谢蒨桃因怜春伤怀，独求芳庭，恍惚入梦，“不能够生前跟寻那个人，向死里须寻索个明白”，可谓失魂落魄，其芳华早逝，实为殉情。
郑彩鸾稍近人情，因怀春而病，久困深闺，略带狡狯娇态，为赢得萧生宠爱，竟不惜与多年姐妹发生争执。
冯翠柳乃荀鸭安排的神来之笔，她怜春、惜春，亦为情而亡，却是为圆谢女之情思而代死，“俺死为些甚来？我怜卿复妒卿。”
范香令在剧中巧妙地安排了三位女子与萧生的情事，谢、冯两魂的出场点缀了剧情的延伸，谢蒨桃还魂圆其姻缘，郑彩鸾假借翠柳的衣裳而谎称冯小姐再世，二女与萧生在阳世得鱼水之欢，唯有冯翠柳英灵飘逝。
而《洒雪堂》的话，这部剧的原本也已经失传了，现在只存在明代崇祯年间墨憨斋的刻本，还是冯梦龙的改编本，同样收录在《古本戏曲丛刊》中，演的是贾云华与魏鹏情事。题目作“伍相国梦指姻缘界，魏提举担尽相思害；贾云华不灰雨云心，宋月娥代了鸳鸯债。”
而冯梦龙可以简单的给大家说一下，这算是明代的一位著名学者了，字犹龙，又字子犹，别号墨憨子，长洲人。
至于这部剧的大致剧情是襄阳魏参政卒，其妻郢国夫人萧氏与杭州邢国夫人莫氏是结拜姊妹，曾为魏府公子魏鹏和贾府小姐贾娉娉指腹为婚。
待魏鹏及冠时，萧氏交其书信一封，嘱咐他到邢国夫人府拜访。
莫氏见信，未提及魏鹏与其女贾娉娉的亲事，仅准许两人以兄妹称之，魏寓言不明姻缘事，求问伍相祠，相国魂向其诉说姻缘命中已定。
魏鹏在贾府停留半年，与云华赋诗谈情，彼此相恋。
萧氏思子，魏寓言暂别贾云华，后又进京应试，科举中第，遣杭赴任，求亲于贾府，而莫氏不舍云华远嫁，拒绝与魏府结亲。
贾云华因情而困，抑郁而终，其魂与魏鹏相遇，密言阴司允其还魂，后逢太学府宋子璧之女宋月娥早夭，云华借尸还魂，醒后直奔贾府探望莫氏，致使两府争女。
最终，莫氏应允了音形似云华而面容却为月娥的女儿与魏鹏缔结连理。
梅孝巳在《洒雪堂·小引》中说：“即如云华附月娥事，岂但事出不经，即其姓氏名字之间，固已自露其乌有亡是之意。然而情则何可泯也？是其传之者，必自有一种难处之情，而钟之至也……传者之事，何取于真？作者之意，岂遂可没？取而奇之，亦传者之情耳。”
正呼应了传奇卷末的收场诗：“谁将情咏传情人，情到真时事亦真。”
剧中写贾娉娉钟情于魏鹏，身死二载，痴魂不断，最终借助宋女躯壳还魂再生，玉茗堂评曰：“是记穷极男女生死离合之情，词复婉丽可歌，较《牡丹亭》、《楚江情》，未必远逊，而哀惨动之，更似过之。”
此外就是《西楼记》了，这部剧还是收入在《古本戏曲丛刊》中，演于鹃与穆素徽事。题目作“于叔夜死与素徽期，胥长公生把轻鸿弃；种愁根几句楚江情，载痴缘一部西楼记。”
作者是袁于令，名晋，字韫玉，又字令昭，号凫公，晚年自号箨庵，江苏吴县人。
大致剧情是南畿解元于鹃，字叔夜，乃御史雪宾公之子，擅填词作曲。
西楼名妓穆丽华，字素徽，因爱慕叔夜才情，心欲归之。
于、穆两人因《楚江情》一曲而相识，彼此爱恋，并私定百年之好。
无行文人赵伯将，闲至刘楚楚家，见其所作歌谱被于鹃校讹，心怀恨意，便至御史府向于鲁告密，雪宾公以为于鹃与歌妓相好，伤风败俗，影响前程，有意拆散两人，便把于鹃紧锁府邸。
相国之子池同欲纳素徽为妾，与鸨母商议另置宅院以迎娶丽华。
素徽无奈地屈从了鸨母的安排，欲往杭州寄居，临行托仆人周旺递书于鹃，池同偷换作一纸空函，叔夜不明穆姬所思，久之忧虑成疾，一病而亡，痴魂不断，三日后居然还魂复生。
素徽誓死忠情于鹃，池同强加折磨，她竟悬梁自缢，又被丫鬟救醒。
于鹃尊父命进京参加会试，闻听素徽死讯，无心应考。
胥长公侠义心肠，以妾轻鸿佯装素徽，救丽华逃出虎穴。
时逢于鹃状元及第，又与穆姬重逢，两人结为伉俪。
祁彪佳对《西楼记》的评价颇高：“写情之至，亦极情之变；若出之无意，实亦有意所不能到。传青楼者多矣，自《西楼》一出，而《绣孺》、《霞笺》皆拜下风。令昭以此噪名海内，有以也。”
张琦亦赞曰：“袁凫公奉谱严整，辞韵恬知。《西楼》一帙，即能引用谱书以畅己欲言，笔端之有慧识者；九宫词谱为声音滞义，藉作者流通之，凫公与有力焉。”
说到这里，需要给大家说明一下，相信有心的朋友已经发现了，咱们上文所述13种情鬼戏皆以“情”贯穿始终，由世间之真情转而过度为人鬼之情恋，鬼魂形象的出没或为插曲，出场不多。
如《红梅记》之李慧娘，在第17出《鬼辩》之后则不再提及；或是从头至尾，由人而鬼，由鬼而人，生死轮回之间，塑造出了有情的人和有情的鬼。
如《牡丹亭》之杜丽娘几乎从开场到收场，从而叙写了一个生死皆因情的感人故事，也表达了有情人终成眷属的夙愿。
传奇中的情鬼形象多为女鬼，生时不能与君相依，为鬼却求与郎幽会，这种以短暂的情缘出现的形象有何兴娘、李慧娘、赵玉英、翠竹亭无姓氏的女魂等。
传奇中也出现了殉情的精魂形象，如申纯与王娇娘；情鬼戏中亦有因书生感怀而入风流院的舒洁郎，与冯小青生出一段“妻”的冥缘。
总之，大多数的情鬼皆因情之感天动地得以再世为人，如杜丽娘、敫桂英、谢蒨桃、郑琼枝、贾云华等，剧作家安排这样的情鬼形象以不同的方式再续前缘，或离魂、还魂，进而也为至情的演绎开辟了广阔的艺术空间。
并且戏曲、中塑造的人物形象多假借先前文本中已有的人物，或演史实中确实存在的人物，传奇作品中出现情鬼形象，可谓别出心裁。
在上文所提及的13种情鬼戏中，剧作家塑造了一系列情鬼形象，而大多情鬼的扮演者是女性，她们因情而亡，又期待着再续人世间的姻缘，或选择与书生幽会，终被迫分离；或以挚情而感化仙、神，得以还魂，与情郎终成眷属；又或是才子佳人到幽冥世界寻觅一方乐土，完成遗愿。
所以我们可以依照众多女性情鬼生前的身份、地位进行分类研究，进一步剖析“鬼情”之所在。
比如第一步是贵府千金，所谓“贵府千金”，即出生于豪门贵族，家世显赫的千金小姐。
在情鬼戏作品中，诸如杜丽娘、何兴娘、王娇娘、赵玉英、谢蒨桃、郑琼枝、贾云华、梅琼玉等皆可称之为贵府千金。
此类女子多是自小受到严格的家教，遵守“三纲五常”，严守“三从四德”，为封建礼教的家长制所束缚，身不由己，却又通晓诗书，擅长女红的淑女、佳人。
花季年龄的大家闺秀，虽有着特殊的贵族身份，然而陪伴她们的只有闺房中无休止的针黹女红，偶尔诵读诗书，也不过是《四书五经》、《女四书》，拘谨的生活禁锢了她们的自由，压抑着她们的个性。
随着青春期少女思春情怀的萌发，她们在心底默默地期盼着一个如意配偶的出现，进而希望能成就一段美满姻缘，可这样的美梦却不幸地遭到了封建家长的强烈反对，或是遭遇顽劣恶少的挑拨离间，她们或因软弱与让步抑郁而终，或为守节而情愿赴死。
然而，她们的真情感化了仙、神，脱离躯壳的灵魂于幽冥世界中得以游走，巧遇生前思恋的情郎，并与之幽媾相欢。
正因为情真意切，乃至于感天地泣鬼神，离魂继而还魂，所以才有情人终成眷属。
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