第二章：伊阳

    放下玉旒，姬景最后看了一眼铜鉴，大步朝寝殿外走去，方走了两步，忽然察觉不对，驻足低头把腰间两边的佩玉塞进束带当中。

    无论历史潮流如何改变，王子景世界的周王室、和后期姬景所知的周王室都如出一辙，稳坐吉祥物的头把交椅。唯一的区别是，当今天子尊严尚存，明面上仍是天下诸侯共主，每年列国也都会按时派使者朝聘，而五日之后，就是今年列国朝聘天子的时节。

    五日之后列国朝聘，姬景为王子，届时当替天子行礼，所以从今日起便要行斋戒。《礼》云：“齐则綪结佩而爵韨。”意思是斋戒时要把佩玉掖至腰带上，免得因行动发出声响。王子景精研礼制，在这方面决然不会出错。

    至于朝聘，《礼》书上同样记载：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”也就是说，列国诸侯每三年要派大臣前往周王室接受质询，缴纳贡赋，代君述职。所谓述职，晏子曰：“诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。”

    简而言之，朝聘就是各国诸侯定期派人或者亲自到雒邑向周王室汇报治下功绩、有无大事发生、顺便带些封地土特产来看望天子。

    当然，理虽然是这个理，话却不能这么说。

    《礼》云：“春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。”

    在周礼当中，何时朝聘，何地朝聘，朝聘所为何事，都是有明确规定细则的。若是有国君疏忽怠慢，不按时朝聘纳贡，那便是不尊王道，破坏礼制，周天子便有理由领着诸侯前去征讨。

    不过规矩虽然完备，西周初期尚能得到执行，可等到周王室衰微，所谓的周礼就变成了一纸空文。

    譬若鲁国，《春秋》记载鲁君朝聘天子仅有两次，反而聘问晋君多达十二次。至于齐桓公，更是一次朝聘从未有过，可却不妨碍他打着“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”的名号攻打楚国。毕竟犬戎破周、平王东迁以后，周王室已是名存实亡，待到列国竞相称王，更是连名头都丢到了尘土里，被各国诸侯王踩在脚下。

    只不过在这个世界里，朝聘之礼不知缘何又被重拾了起来。

    “朝聘……”

    姬景在心中默念了一遍这个词语，即使是身为王子，这也是景第一次将要参与到朝聘仪式当中。

    之前王子景尚未成年，一直居住在雒邑，去年始加冠，入主伊阳，虽然获得了参与朝聘仪式的资格，却被当时的王子景以“德行否陋”为由婉拒，之后更是做出了把齐国世子田阳派来的使臣拒之门外的荒谬之事。

    想到这些，姬景也不由得感慨万千。景身为王子，不交友、不养士、不蓄姬妾、不尚奢靡，从雒邑至伊阳，所熟之人恐怕不过十指之数，反而是竹简上那些早已作古的先贤先师对他而言要更为亲近的多。

    这种性格用现代的话来讲，那便是“宅”。宅倒也不是不好，熟悉王子景的人越少，姬景就越不容易被人察觉出性情有异。可若是想有一番作为，在他人心中留下的固有印象，就势必将成为一种阻碍。

    姬景只能庆幸这是周朝，若是换成后世的某些封建王朝，恐怕自己穿越过来稍有异状，就要被巫婆神汉拿去跳大神、祛邪秽了。

    离开寝殿，无需宫人领路，姬景独自前往祭祀之所。名为祭祀之所，实际上只是一个土石垒砌的高台，其上还未做任何修饰。

    王子景去年入主伊阳，但并未受封，若是日后获封于伊阳，那么才有资格在此处修建宗庙、祭祀社稷。所以在如今的伊阳，莫说是祭祀之所，就连祭祀这个行为都不成立。姬景想要行祭祀之礼，必须奏请周天子回到雒邑，跟随宗室同祭。

    至于王子景为何要修建高台，倒也不是为了私祭，而是每日祈祷上天，求昊天庇护伊阳治下风和雨顺、保佑其父周天子身体安泰。

    站在高台上，姬景心绪久久不能平复。他抬头眺望远方，伊水滔滔，奔流向北，一望无际的平原直铺天际，平原上垄、渠交错，有周人正在其间耕作。

    目尽极北，两山坐落于彼处，两山之间，似有城邑屹然，如果王子景记忆无错的话，那里正是伊阙。

    伊阙居伊阳之北、雒邑之南，为周王室门户，传说大禹曾在伊阙治水，后世周赧王二十二年，也曾于此地爆发过伊阙之战，最终以秦将白起大破韩魏联军，斩首二十四万而告终。

    在这个世界里，一切都偏离了原来的历史轨迹，既没有秦将白起，也没有伊阙之战，更没有汉高祖斩白蛇起义、楚霸王困于垓下之围。姬景仍记得去岁经过伊阙时的所见所闻：城门腐朽、砖石松动、门吏老迈。可在当时的王子景眼里，这反而是礼法复兴的前兆——国家不需要修缮城池，战士不需要磨砺刀剑，百姓得以休养生息。《礼》云：“四郊多垒，此卿大夫之辱也。”在王子景心中，所谓先王之道，大抵就是这样的景象了。

    只是换成姬景的目光，他看到的却只有孱弱。当今天子崇礼复古，不修农事，几欲恢复井田制，王子景醉心周礼，归根结底便是深受其父影响。

    不过周王室积贫、积弱已久，也并非当今天子一日之过，而是从王子景的曾祖父僖王、祖父易王始就有显迹。僖王骄奢淫逸、易王朝更暮改，两王在位二十五年，周王室便自此由富转衰。雒邑本为天下之都，列国商旅往来多汇此地。史书记载：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”其所指者，便是王都雒邑。后世张仪说秦惠文王伐韩时，也曾言道：“争名者于朝，争利者于市。今三川、周室，天下之朝市也。”周王室昔日富饶，可见一斑。

    只是如今……姬景默然无语，周朝修造建筑必夯土为基，宫殿再建于台基之上，而祭祀之所又往往是宫殿中的最高处，所以此刻他从土石高台往下望去，伊阳全城一览无余。

    和后世电影电视剧中的华贵宫殿群落相比，伊阳城真可谓是寒酸至极，城周方圆不过五里，有城无郭，无沟无池，道路狭隘，房屋不见砖石，多以茅草为顶、黄土为墙。即使匿于晨雾当中，也难掩盖一副破败景象，像是在镜头前蒙上了一层铅灰色的滤镜。

    伊阳距雒邑不到百里，更是王子食邑，城池便残破至此，至于王畿其他城邑现状，姬景无需亲见大概也能窥知一二。

    姬景不愿再看，心中叹息不已。伊阳居伊水之阳，度过伊水，伊阳西南、东南有熊耳、外方两座山脉。按理说无水旱蝗汤、依山傍水、道路畅通，就算是民众愚笨，也不至于穷困潦倒。

    况且史册上的种种记载已经表明了周人绝不痴傻，相反，周王畿居天下之中，商路亨通，手工业发达，更是诞生过被后世称之为“天下言致生者祖”的巨贾白圭，所以若是不能把这一切的源头归咎于天时、地利，那便一定是人治出了问题。

    王子景不谙财货，自然看不出问题所在，姬景受限于记忆，一时也难以弄清症结关键。但看着脚下残败的城池，姬景心中已经暗下决心，既然穿越到这个世界，那便一定要担负起对应的职责。暂不求争霸天下逐鹿群雄，起码要在当下使伊阳物阜民丰，民众不受饥寒之苦。

    一念至此，姬景面东南向曦阳而跪，思索片刻，口中开始背诵文王《保训》。

    昔日周文王将崩，召武王发传之以“保”，名曰《保训》，《保训》是后世历史上记载成文最早的家训戒诲，姬景之所以选择它，除了《保训》本就是王子景常诵的先王之教外，更隐含着自己将要接过王子景的职责，替他行走于世间的意味。

    “……昔舜旧作小人，亲耕于历丘……”

    “……厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆……”

    “……朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫！日不足，惟宿不祥。”

    ……

    《保训》诵毕，姬景恭恭敬敬，稽首三拜，首拜昊天上帝，次拜始祖后稷，再拜周王子景。

    礼毕，姬景只觉得身心为之一空，像是负担了多年的枷锁突然打破，他不知道这是所谓的心理因素还是王子景的执念犹存，但他明白自己的选择无错——王室有过，臣民何辜？

    回到寝殿，姬景在女官的服侍下换下冠冕玄衣，换上玄冠、玄端，直到此时，才轮到一天之中的朝食，也就是早饭。

    为了迎接列国朝聘，姬景接下来几天都处于斋戒当中，不过斋戒并非是不能吃肉，而是不进荤。何谓“荤”？指的便是葱姜韭蒜这类气味刺激的菜。至于食肉，因为祭祀或行大礼时礼节众多、耗时较长，对体力要求较高，所以斋戒之时三餐反而以肉食居多。

    只是看着眼前的鼎簋，姬景却丝毫升不起动箸的念头，无论这个时代再怎么变化，在食物制作上还是超脱不了先秦时期的局限性，无外乎煮、蒸、脍、炙等寥寥数种。既没有现代的烹调方式，也没有香料调料提味增鲜，更不是经过上千年改良驯养后的家畜。所谓肉食，入口之后尽是腥、膻，可偏偏斋戒时还没有酱、荤这类能压制腥膻的佐料，姬景勉强吃了几口，最终还是选择用不知名的青菜与粟饭填腹。

    朝食毕，宫人把鼎簋撤下，按照惯例，剩余的食物不会浪费，将在中午作为午食供给宫室。姬景直接下令，命膳夫把自己未动的肉食拿去与众人分食。

    待宫人行礼欢喜离去，姬景心中暗下决心，把寻找香料和各类野菜尽快提上日程。这倒并非是为了饱自己一人口腹之欲，《洪范》八政，一曰食，二曰货。直到两千年后，中华大地才摆脱了饥馑之苦，所以在这个时代，如果真能找到裹腹之物，无论是对于伊阳民众来说，还是对于天下百姓而言，都是堪称神农之德。