第三章：宗伯子婴
朝食毕，漱口更衣。姬景终于知道了周王子一天之中最繁琐的事情是什么了，那便是更衣：朝服玄端、夕服深衣，祭祀时着玄衣、斋戒时换素端……礼节如天上的繁星，不胜枚举；服饰如大河的沙砾，多不胜数。
姬景并不反对周礼，相反，无论是王子景留给他的记忆，还是后世很多人向往的“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，都让他对这项传承了数千年的文化充满好感，但是王子景读《诗》、《礼》千遍，却不能引其中一言而治理一邑，同样令他深以为耻、引以为鉴。
更衣之时，姬景悄悄侧首：“予听闻今日周王室来人教小子朝聘之礼，女官可知来者何人？”
女官动作不紊，服毕，才后退数步，素拜道：“宗伯讳婴。”
姬景惊诧，宗伯为九卿之一，居六官之三，仅次于天官冢宰和地官司徒，职责为祭礼天神、先祖，并掌管宗庙宗族的各种礼仪，故宗伯又称之为“禋宗”、“秩宗”。
周王室九卿并不常备，大宗伯如今空缺，由小宗伯子婴掌管宗伯事务，好巧不巧，宗伯子婴便是王子景“所熟之人不过十指之数”的其中之一。
子婴为宋国人，昔日武王伐纣，商灭周昌。为兴灭继绝，周天子封微子启于商朝故地建立宋国，以续殷祀。子婴能以殷商后裔掌周王室宗伯之职，其礼法精深程度可见一斑。
而王子景居雒邑时，就常向宗伯子婴问礼，宗伯每问必答，不以为繁琐，所以两人虽无师徒之名，却有教授之实。
只是在姬景看来，宗伯子婴也确实误人子弟了些。景贵为王子，乃未来一国之主，不传授他御民、教化之术，却只教他礼法，属实有本末倒置、刻意愚弄之嫌。
不过心中再有什么想法，姬景面容上却不能表露分毫，面见宗伯，应该是他穿越到此的第一个难关，决不能露出丝毫破绽。而且如今列国纷至，宗伯理应在雒邑协理朝聘之事，他不在王都招待各路诸侯，反而跑到伊阳来教导自己这个王子，姬景已经隐隐嗅到了不同寻常的气息。
当今天子共育有三子，长子早夭，只剩下次子服和三子景加冠成年。次子姬服志向远大，广交朋友、善于养士，早年间周游列国，至今仍在荆楚之地盘桓。而第三子景，也就是王子景，自去年入主伊阳之后，一直都在伊阳宅居，不是忙着钻研礼法便是扎进书简之中，两人无论是性格还是行为，都是妥妥的一对反义词。
姬景虽然与姬服同为王子，但实际上他这个王子可没什么含金量。从礼法上来说，王子服和王子景都是嫡子，但王子服为周天子次子，嫡长子早夭，他便是周王室第一顺位继承人；而从品性出发，王子服乐于结交王侯贵胄，在列国当中有君子之称，门下食客上千、景从者无数，后世所谓的战国四公子也不过如此。
所以若有朝一日周天子宫车晏驾，于情于理，都应该是王子服继承王位，至于王子景，大概率就是被封于伊阳，成为一城一邑之君。
因此如果只是为了教导王子景朝聘之礼，从宗伯属官中任意挑选一人即可，春官宗伯乃周天子之宗伯，可不是他姬景的客卿下官。从某种意义上来说，只有太子或者嫡长子才有资格接受九卿训导，姬景的王子身份，实在有些上不得台面。
更衣之后，姬景前往主殿静候，顺便开始在脑海中寻找关于宗伯子婴的资料。王子景的记忆很单调，尤其是来到伊阳之后，每日吃饭、祷天、学礼、睡觉四事循环，颇有种后世大学生三点一线的感觉。
姬景只能把记忆往更深处搜寻，慢慢的，他觉得自己似乎发现了一件很有意思的事。
宗伯子婴为宋国人，宋国以子为国姓，但子婴却不是宋国宗室子弟。子婴出身寒微，其早年间在齐国求学，最终拜师于当代大贤逢子门下。逢子乃法家之士，然而子婴却学得一手儒家礼法之学。
子婴学成之后，到周王室求官，最初求得一“守藏室史”，换成现代话来说，就是图书馆管理员。而往前倒退数百年，道家学派的创始人老聃也曾在周王室担当此职。
姬景觉得有意思的便是此处。
如今这个时代，姑且仍可以算作百家争鸣时期，只不过现在的诸子百家和后世历史上的诸子百家略有不同。
昊天显圣之后，儒家开始研习天文，百年前曾在齐国国都临淄，修建了列国当中最大的观星台，传说台高数百尺，立于顶端之上，手指可触晨星。
儒家有所变革，法家也是相同。
王子景的记忆里并没有有关法家的讯息，这倒也是正常。王子景知悉儒家，还是因为孔子尊礼之说合乎心意，只不过现如今连纯正的儒家之士都不怎么谈及孔子，所以王子景反倒可以算得上是当世孔子之学的虔诚信徒。
问题便出在此处，姬景为周朝王子，周朝王都雒邑藏书无数，尤其是礼法相关典籍，更是浩如烟海，王子景学礼，有得天独厚之条件。而逢子乃法家之士，就算其学识渊博，可自古儒、法不两立，他又如何能教的出一个精通儒家之学、礼法之道的宗伯子婴？
姬景越想越觉得有趣，他所思考的也不全然和宗伯子婴有关。他虽然有着王子景的全部记忆，但王子景所认为弥足珍贵的、和他所认为有意义值得重视的完全是两码事。前者比如礼仪、祭祀，后者则是有关列国的讯息、在周王室的人际关系。
所以姬景此时梳理王子景的记忆，就像是在水下寻找潜藏的宝物，只有把泥沙翻开，才能让他所珍视的瑰宝暴露出来。
日近正午，宗伯子婴终于现身。先是有脚步声由远及近，不同于宫人行走时的蹑手蹑脚，屏息静气，此时临近的脚步声不急不躁，步履平稳。
脚步声行至主殿门外时消失，来者止步，长袖襜如，空首拜之。
“臣婴，拜见王子。”
姬景惊醒，从冥思中回过神来，赶忙起身离席相迎，同样以礼拜之。此所谓臣拜君，君亦拜臣。
礼毕，子婴这才踏入主殿，两人落座，相对而跪。
宫人上前奉上清水，姬景如今处于斋戒之中，清水迎客便是最高礼节。
一番礼仪下来，姬景先询问周天子近况如何、身体无恙否、每日是否安眠，子婴一一如流作答。
这套说辞是时上次雒邑来使时，王子景当时对使者的提问，如今姬景原封不动拿来使用，任谁也不可能挑出毛病。
寒暄作罢，谈话进入正题。姬景打起精神，接下来的问答可没有一丝一毫可以照抄的可能，他只能代入王子景的身份，模仿他的性格语气，尽可能做的合乎礼节。
“宗伯亲至伊阳，必有教诲。既有教诲，小子景谨听之。”姬景拱手行礼，趁机打量对方。
子婴年过四旬，身材高大，一张脸如刀削斧凿，棱角分明。细细观之，不像卿大夫，反倒像是战士。绛色的朝服穿在他的身上，仿佛是给木偶披上了一层彩绘，很难让人把他和陈旧的礼法联系在一起。
子婴颔首，谦词以对，两人又墨迹半晌，这才开始传授朝聘之礼。
朝聘之礼听起来复杂，说起来更是繁缛。子婴讲礼，并不只是告诉姬景要如何去做，还要告诉他为何要这么做。所以他说礼时往往旁征博引，每句话必以《书》、《礼》、《诗》、《乐》佐之。
如果换成王子景于此地，必定甘之若饴，可换成如假包换的姬景，却是听的头昏脑涨，但他还不能表露出分毫不耐，必须要时刻保持认真倾听的模样，同时做出一副如痴如醉的表情。
度日如年、度日如年……姬景今日方知，何谓度日如年，直到姬景感觉自己脸上的笑容已经僵滞，子婴方才缄口。
“朝聘之礼，王子可知否？”
姬景连忙正襟危坐，叹道：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，浩浩汤汤，横无际涯。朝聘之礼，小子今日始知矣。”
唯恐子婴继续发挥，姬景赶忙提了几个问题。以问代答，以答代辩，这也是后世学生们常用于应对老师提问的方法了。子婴一一为之解惑，直到日过中天，传礼方止。
子婴起身，打算告辞离去，姬景忽然心中一动，礼拜开口道：“宗伯可否为小子讲史？”
子婴顿足，回头看向姬景，姬景目不斜视、不卑不亢，好像只是提出了一个寻常问题。
“王子何以学史？”子婴语气中听不出情绪，也好像只是听到了一个寻常问题。
后世有“”经史子集”之说，史书与典籍并重，而在春秋战国乃至两汉，史学还只是小道。子婴身为春官，统御五史，负责编撰史书的大史便是宗伯属官，所以姬景向子婴问史，倒也并不突兀，只不过由一向崇尚礼法的王子景提出，却是有些出人意料。
“予听闻，君子镜于水，可正衣冠；镜于人，能明得失；镜于史，则知兴亡。昔日武王伐纣，方伯从者八百。后周祚初立，共分封诸侯七十有一。而至当今天子，天下诸侯不过数十。此千载间，国死君亡、宗庙隳堕者如大河之沙。其因者若何？小子愚钝，不能自解，故欲求之于史。”
姬景这番话实际上有些大胆了，周王室最初分封天下，号令诸侯，而至今却只能偏安雒邑，其中缘由，并非无人深思。
可先王之道自然不会有问题，那有问题的便只能是后世子孙。后世子孙德行否陋，不能承继王业，于是才导致了周王室日益衰微。换而言之，只要君主修德修行，那么有朝一日周天子必能重新君临天下。
这种说法人人都知道是空话，假话，可偏偏在周王室还没人能出来反驳。而姬景这个提问，就相当于隐晦表达了：自古以来那些国死君亡之事，除了德行之外，其中是不是还有别的因素在影响？
所以姬景的这个提问才称之为大胆。不过姬景之所以敢于向子婴发问，虽然是临时起意，却也的确有自己的考量。
首先，姬景确实很想知道昊天显圣之后，这个世界到底发生了什么，所以他只能求助于史书，然而列国太史令归于大史管辖，大史又是宗伯属官。所以姬景如果想以王子身份翻阅史册，无论如何都绕不开宗伯子婴这一关。
其次，如果子婴为真正的儒家之士，那么自己向他学史或许会稍稍令他有些意外，但绝不出格。可若他是法家之士，那自己观念的转变，就显得有些不同寻常了。任何一个法家之士，都不会放过能够扭转君主思维，让自己的理念得以大行于世的机会，比如魏文侯之于李悝，楚悼王之于吴起，秦孝公之于商鞅，韩昭侯之于申不害，这些历朝历代变法先例，都是先有可辅佐之君，再有可更变之法。
而在如今的周室，周天子崇礼复古，王子服周游列国未归，王子景作为礼法上唯二的继承人之一，他若是表现出有些微的变革倾向，那子婴身为一个合格的法家之士，说不得就要塞进来一堆私货，把王子景改造成一个法家之士喜欢的君主。
而最重要的一点，就是姬景如果想要有所作为，从现在开始就要慢慢展现出不一样的地方，学史就是一个好的开始，有了开头，以后的转变才能顺理成章。
子婴面色不变，目光凝视姬景，良久后，才行礼回道：“王子欲学史，臣归雒邑之后，自当派大史觐见。”
姬景有些失望，比起大史，他更想和这个疑似法家之士的宗伯子婴交谈。他不一定真的迫切需要法家之术，但这是他来到这个世界后，能够了解诸子百家的第一个契机。所以无论宗伯子婴到底是儒家学子、还是法家之士，他都会选择进行接触试探。
子婴离开前殿，忽然转身，回头礼拜道：“列国朝聘，天子本应派人回礼。昔日回礼者为臣，王子去年加冠，今日回礼者该为王子。然天子无诏无书，置列国使臣于忐忑之地，王子可知何意？”
子婴言毕，行礼离去，再不回头。
姬景并不反对周礼，相反，无论是王子景留给他的记忆，还是后世很多人向往的“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，都让他对这项传承了数千年的文化充满好感，但是王子景读《诗》、《礼》千遍，却不能引其中一言而治理一邑，同样令他深以为耻、引以为鉴。
更衣之时，姬景悄悄侧首：“予听闻今日周王室来人教小子朝聘之礼，女官可知来者何人？”
女官动作不紊，服毕，才后退数步，素拜道：“宗伯讳婴。”
姬景惊诧，宗伯为九卿之一，居六官之三，仅次于天官冢宰和地官司徒，职责为祭礼天神、先祖，并掌管宗庙宗族的各种礼仪，故宗伯又称之为“禋宗”、“秩宗”。
周王室九卿并不常备，大宗伯如今空缺，由小宗伯子婴掌管宗伯事务，好巧不巧，宗伯子婴便是王子景“所熟之人不过十指之数”的其中之一。
子婴为宋国人，昔日武王伐纣，商灭周昌。为兴灭继绝，周天子封微子启于商朝故地建立宋国，以续殷祀。子婴能以殷商后裔掌周王室宗伯之职，其礼法精深程度可见一斑。
而王子景居雒邑时，就常向宗伯子婴问礼，宗伯每问必答，不以为繁琐，所以两人虽无师徒之名，却有教授之实。
只是在姬景看来，宗伯子婴也确实误人子弟了些。景贵为王子，乃未来一国之主，不传授他御民、教化之术，却只教他礼法，属实有本末倒置、刻意愚弄之嫌。
不过心中再有什么想法，姬景面容上却不能表露分毫，面见宗伯，应该是他穿越到此的第一个难关，决不能露出丝毫破绽。而且如今列国纷至，宗伯理应在雒邑协理朝聘之事，他不在王都招待各路诸侯，反而跑到伊阳来教导自己这个王子，姬景已经隐隐嗅到了不同寻常的气息。
当今天子共育有三子，长子早夭，只剩下次子服和三子景加冠成年。次子姬服志向远大，广交朋友、善于养士，早年间周游列国，至今仍在荆楚之地盘桓。而第三子景，也就是王子景，自去年入主伊阳之后，一直都在伊阳宅居，不是忙着钻研礼法便是扎进书简之中，两人无论是性格还是行为，都是妥妥的一对反义词。
姬景虽然与姬服同为王子，但实际上他这个王子可没什么含金量。从礼法上来说，王子服和王子景都是嫡子，但王子服为周天子次子，嫡长子早夭，他便是周王室第一顺位继承人；而从品性出发，王子服乐于结交王侯贵胄，在列国当中有君子之称，门下食客上千、景从者无数，后世所谓的战国四公子也不过如此。
所以若有朝一日周天子宫车晏驾，于情于理，都应该是王子服继承王位，至于王子景，大概率就是被封于伊阳，成为一城一邑之君。
因此如果只是为了教导王子景朝聘之礼，从宗伯属官中任意挑选一人即可，春官宗伯乃周天子之宗伯，可不是他姬景的客卿下官。从某种意义上来说，只有太子或者嫡长子才有资格接受九卿训导，姬景的王子身份，实在有些上不得台面。
更衣之后，姬景前往主殿静候，顺便开始在脑海中寻找关于宗伯子婴的资料。王子景的记忆很单调，尤其是来到伊阳之后，每日吃饭、祷天、学礼、睡觉四事循环，颇有种后世大学生三点一线的感觉。
姬景只能把记忆往更深处搜寻，慢慢的，他觉得自己似乎发现了一件很有意思的事。
宗伯子婴为宋国人，宋国以子为国姓，但子婴却不是宋国宗室子弟。子婴出身寒微，其早年间在齐国求学，最终拜师于当代大贤逢子门下。逢子乃法家之士，然而子婴却学得一手儒家礼法之学。
子婴学成之后，到周王室求官，最初求得一“守藏室史”，换成现代话来说，就是图书馆管理员。而往前倒退数百年，道家学派的创始人老聃也曾在周王室担当此职。
姬景觉得有意思的便是此处。
如今这个时代，姑且仍可以算作百家争鸣时期，只不过现在的诸子百家和后世历史上的诸子百家略有不同。
昊天显圣之后，儒家开始研习天文，百年前曾在齐国国都临淄，修建了列国当中最大的观星台，传说台高数百尺，立于顶端之上，手指可触晨星。
儒家有所变革，法家也是相同。
王子景的记忆里并没有有关法家的讯息，这倒也是正常。王子景知悉儒家，还是因为孔子尊礼之说合乎心意，只不过现如今连纯正的儒家之士都不怎么谈及孔子，所以王子景反倒可以算得上是当世孔子之学的虔诚信徒。
问题便出在此处，姬景为周朝王子，周朝王都雒邑藏书无数，尤其是礼法相关典籍，更是浩如烟海，王子景学礼，有得天独厚之条件。而逢子乃法家之士，就算其学识渊博，可自古儒、法不两立，他又如何能教的出一个精通儒家之学、礼法之道的宗伯子婴？
姬景越想越觉得有趣，他所思考的也不全然和宗伯子婴有关。他虽然有着王子景的全部记忆，但王子景所认为弥足珍贵的、和他所认为有意义值得重视的完全是两码事。前者比如礼仪、祭祀，后者则是有关列国的讯息、在周王室的人际关系。
所以姬景此时梳理王子景的记忆，就像是在水下寻找潜藏的宝物，只有把泥沙翻开，才能让他所珍视的瑰宝暴露出来。
日近正午，宗伯子婴终于现身。先是有脚步声由远及近，不同于宫人行走时的蹑手蹑脚，屏息静气，此时临近的脚步声不急不躁，步履平稳。
脚步声行至主殿门外时消失，来者止步，长袖襜如，空首拜之。
“臣婴，拜见王子。”
姬景惊醒，从冥思中回过神来，赶忙起身离席相迎，同样以礼拜之。此所谓臣拜君，君亦拜臣。
礼毕，子婴这才踏入主殿，两人落座，相对而跪。
宫人上前奉上清水，姬景如今处于斋戒之中，清水迎客便是最高礼节。
一番礼仪下来，姬景先询问周天子近况如何、身体无恙否、每日是否安眠，子婴一一如流作答。
这套说辞是时上次雒邑来使时，王子景当时对使者的提问，如今姬景原封不动拿来使用，任谁也不可能挑出毛病。
寒暄作罢，谈话进入正题。姬景打起精神，接下来的问答可没有一丝一毫可以照抄的可能，他只能代入王子景的身份，模仿他的性格语气，尽可能做的合乎礼节。
“宗伯亲至伊阳，必有教诲。既有教诲，小子景谨听之。”姬景拱手行礼，趁机打量对方。
子婴年过四旬，身材高大，一张脸如刀削斧凿，棱角分明。细细观之，不像卿大夫，反倒像是战士。绛色的朝服穿在他的身上，仿佛是给木偶披上了一层彩绘，很难让人把他和陈旧的礼法联系在一起。
子婴颔首，谦词以对，两人又墨迹半晌，这才开始传授朝聘之礼。
朝聘之礼听起来复杂，说起来更是繁缛。子婴讲礼，并不只是告诉姬景要如何去做，还要告诉他为何要这么做。所以他说礼时往往旁征博引，每句话必以《书》、《礼》、《诗》、《乐》佐之。
如果换成王子景于此地，必定甘之若饴，可换成如假包换的姬景，却是听的头昏脑涨，但他还不能表露出分毫不耐，必须要时刻保持认真倾听的模样，同时做出一副如痴如醉的表情。
度日如年、度日如年……姬景今日方知，何谓度日如年，直到姬景感觉自己脸上的笑容已经僵滞，子婴方才缄口。
“朝聘之礼，王子可知否？”
姬景连忙正襟危坐，叹道：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，浩浩汤汤，横无际涯。朝聘之礼，小子今日始知矣。”
唯恐子婴继续发挥，姬景赶忙提了几个问题。以问代答，以答代辩，这也是后世学生们常用于应对老师提问的方法了。子婴一一为之解惑，直到日过中天，传礼方止。
子婴起身，打算告辞离去，姬景忽然心中一动，礼拜开口道：“宗伯可否为小子讲史？”
子婴顿足，回头看向姬景，姬景目不斜视、不卑不亢，好像只是提出了一个寻常问题。
“王子何以学史？”子婴语气中听不出情绪，也好像只是听到了一个寻常问题。
后世有“”经史子集”之说，史书与典籍并重，而在春秋战国乃至两汉，史学还只是小道。子婴身为春官，统御五史，负责编撰史书的大史便是宗伯属官，所以姬景向子婴问史，倒也并不突兀，只不过由一向崇尚礼法的王子景提出，却是有些出人意料。
“予听闻，君子镜于水，可正衣冠；镜于人，能明得失；镜于史，则知兴亡。昔日武王伐纣，方伯从者八百。后周祚初立，共分封诸侯七十有一。而至当今天子，天下诸侯不过数十。此千载间，国死君亡、宗庙隳堕者如大河之沙。其因者若何？小子愚钝，不能自解，故欲求之于史。”
姬景这番话实际上有些大胆了，周王室最初分封天下，号令诸侯，而至今却只能偏安雒邑，其中缘由，并非无人深思。
可先王之道自然不会有问题，那有问题的便只能是后世子孙。后世子孙德行否陋，不能承继王业，于是才导致了周王室日益衰微。换而言之，只要君主修德修行，那么有朝一日周天子必能重新君临天下。
这种说法人人都知道是空话，假话，可偏偏在周王室还没人能出来反驳。而姬景这个提问，就相当于隐晦表达了：自古以来那些国死君亡之事，除了德行之外，其中是不是还有别的因素在影响？
所以姬景的这个提问才称之为大胆。不过姬景之所以敢于向子婴发问，虽然是临时起意，却也的确有自己的考量。
首先，姬景确实很想知道昊天显圣之后，这个世界到底发生了什么，所以他只能求助于史书，然而列国太史令归于大史管辖，大史又是宗伯属官。所以姬景如果想以王子身份翻阅史册，无论如何都绕不开宗伯子婴这一关。
其次，如果子婴为真正的儒家之士，那么自己向他学史或许会稍稍令他有些意外，但绝不出格。可若他是法家之士，那自己观念的转变，就显得有些不同寻常了。任何一个法家之士，都不会放过能够扭转君主思维，让自己的理念得以大行于世的机会，比如魏文侯之于李悝，楚悼王之于吴起，秦孝公之于商鞅，韩昭侯之于申不害，这些历朝历代变法先例，都是先有可辅佐之君，再有可更变之法。
而在如今的周室，周天子崇礼复古，王子服周游列国未归，王子景作为礼法上唯二的继承人之一，他若是表现出有些微的变革倾向，那子婴身为一个合格的法家之士，说不得就要塞进来一堆私货，把王子景改造成一个法家之士喜欢的君主。
而最重要的一点，就是姬景如果想要有所作为，从现在开始就要慢慢展现出不一样的地方，学史就是一个好的开始，有了开头，以后的转变才能顺理成章。
子婴面色不变，目光凝视姬景，良久后，才行礼回道：“王子欲学史，臣归雒邑之后，自当派大史觐见。”
姬景有些失望，比起大史，他更想和这个疑似法家之士的宗伯子婴交谈。他不一定真的迫切需要法家之术，但这是他来到这个世界后，能够了解诸子百家的第一个契机。所以无论宗伯子婴到底是儒家学子、还是法家之士，他都会选择进行接触试探。
子婴离开前殿，忽然转身，回头礼拜道：“列国朝聘，天子本应派人回礼。昔日回礼者为臣，王子去年加冠，今日回礼者该为王子。然天子无诏无书，置列国使臣于忐忑之地，王子可知何意？”
子婴言毕，行礼离去，再不回头。
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