第四章：崇礼复古
目送宗伯子婴离开，姬景站在原地，回想着他离开时留下的那几句话。
这算是什么？提问？考校？还是对周天子的不满？
姬景有些摸不着头绪，子婴所说的回礼，指的是列国朝聘天子时，周天子派人迎接来宾的礼节，属于朝聘之礼的一部分。
朝聘之礼也称宾礼，与吉礼、凶礼、军礼、嘉礼并列，为五礼之一，整体共分五个步骤。
第一步是“效劳”，诸侯使臣抵达雒邑郊外后，天子派人迎接慰问；第二步是“赐舍”，慰问之后，宗室安排使者入住王都，并准备食宿招待。第三步是“朝觐”，也就是朝聘之礼的核心，即列国使臣正式面见天子；第四步是“请罪”，使臣礼貌性的表示自己做的不够尽善尽美，请求周天子宽恕；最后一步是“赐礼”，列国使臣准备离去归国，天子赐以祚肉。
统筹五礼属于春官宗伯的职责范围，在朝聘之礼中，宗伯往往负责的是前两个步骤，即“效劳”和“赐舍。”
而宗伯子婴言语间流露出的含义就是：如今列国使者朝聘，按照惯例，应该是由他出面负责招待来宾。但子婴为宋人，并非周王室子弟，理论上属于外人，而朝聘之礼也既宾礼，说白了就是主人待客之道，所以就算宗伯子婴不能胜任，也应该是由加冠之后的王子景担责。可如今天子既不下诏命、令宗伯负责朝聘事务，也不把王子景调回雒邑主持诸事，所以他才有了最后一问：“王子可知何意？”
周天子是什么想法，姬景怎么可能知道，不过这并不妨碍他猜一猜宗伯子婴的用意。
子婴行事光明磊落，有君子之风，否则也不能担任宗伯之职。宗伯掌邦礼，用后世的官制来比较，勉强相当于六部的礼部尚书。所以若有不合礼法之事，他定会直言不讳，当面宣告不满，不至于跑到伊阳对着王子景暗发牢骚。
所以这是一则提醒？提醒王都或有变故，周天子想法晦暗不明……
一大堆阴谋论纷纷涌上心头，姬景不自觉开始脑补后世的宫变、夺嫡之争，如今的周天子膝下刚好有服、景二子，完美契合一切冲突所必要的因素。
不至于吧……
姬景被突然冒出的荒谬想法吓了一大跳，周王室素来安定，就算是荒王、殇王、僖王、易王时，国家动荡，但王位交替依然平稳。更何况先不提王子服远在荆楚之地，就算是他如今归于王都，也不可能做出任何不智之举，他是名义上的周王室第一继承人，待到天子百年之后，自然能够继承大统，根本无需任何手段。反倒是王子景，因为觊觎王位，才有可能作出大逆不道之举。
这毕竟不是后世，后世为了一张宝座，手足相残、兄弟阋墙层出不穷。在如今这个时代，若有人违背礼法，做出惊世骇俗之事，那可是要被列国群起而攻之，遭史家之笔镌刻，永受春秋之诛。
但子婴又不会无的放矢，列国使臣朝聘、宗室招待不周这种事，出现在僖王、易王时代尚有可能，出现在当今天子一朝，绝对是闻所未闻、见所未见。
当今天子崇礼复古，名扬天下，都几近成为一种笑谈，最著名的便有两个例子。
其一是王城。
雒邑分为两个城池，一个是王城，为天子居所；一个是成周，乃宗庙所在之地。
《礼》云：“王城方九里，长五百四十雉”。《考工记》同样记载：“匠人营国，方九里，旁三门。”
也就是说，按照礼制，周天子居住的王城，应该是方圆九里。但实际上经过数百年岁月变迁，城池修缮扩建，王城规模早就和古籍上记载相左。
本来王城扩建应当是好事，但当今周天子可不这么想，有一天读《礼》读到此处，突然突发奇想，一拍大腿，决定要把王城缩减，把超出礼制规定的城墙全部推倒，重新回到“王城方九里”的时代。
这种想法让姬景来看，不说是异想天开吧，好歹也算是痴人说梦了。
消息传至列国，列国反对声一片。按理说这是周天子自家家事，貌似也不需要他们同意。但实际上当时的周王室经历僖王、易王两代，府库早已消耗一空。别说是缩减，就算是修缮，也得需要各国出资出人。
何况扩建城池自古有之，缩减城池闻所未闻，若是列国诸侯在任期间把这件事做成，百年之后所有人都要沦为笑柄。而且各国王都哪个不是超出制度，“公城方七里，侯伯城方五里，子男城方三里。”要是真按礼制所言，那齐国的临淄城大概只能余下边边角角，楚国的郢都也要拆除大半。
所以列国只能劝诫、劝诫、再劝诫，劝诫不成，有诸侯甚至直接私下威胁，谁要是敢促成此事，休怪刀兵无情。
列国反对，宗室反对，最终此事只能作罢，周天子为了表达自己坚决的态度，最后选择了搬出王城，搬至成周。
成周城乃宗庙所在之地，千百年来不曾大规模动土，倒是勉强附合天子心意。至于王城，天子搬出之后，反而日渐繁华，恢复了不少昔年旧景。
而第二件事，倒是对列国影响不大，同样和礼制有关。
《礼》云：“媒氏，掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”
这段记载讲的是什么呢？媒氏，是地官司徒的属官之一；掌万民之判，即掌管男女结婚之事。简而言之，这段话就是叙述“媒氏”这个官职的职责所在。
不过周天子的脑回路总是要更奇特一些，他着重注意到了第三句话——令男三十而娶，女二十而嫁。
这句话细细一琢磨，哦，就是要让男子三十的时候娶妻，女子二十的时候嫁人。
嗯，这就是先王之道啊！
周天子一边感叹一边拍手，感叹完之后，忽然发觉不对。当今天下，男子二十加冠，女子十五及笄，始成年、可婚配。而按礼制记载，那这不就是逾越了吗？
想到这里，周天子便觉得自己有责任扭转礼法逾矩之处。他首先把地官司徒喊来，问他这段话的意思，司徒不觉有异，老老实实原原本本解释了一遍，接着周天子又把当时的春官宗伯也喊来，同样又问了一通。
当时的春官宗伯留了个心眼，没把话说死，但周天子只听的见自己愿意听的，既然两个大臣都说《礼》书上记载无错，那便是我们错了，于是当即下令，以后天下男女，只能男三十而娶，女二十而嫁，不可逾制。
这件事说起来比王城之事要更为严重，但实际上周天子下过其他的荒谬诏令也不在少数。所以和周天子打交道多了，列国诸侯收到诏令之后，皆一笑置之，既不说遵从，也不说反对，就搁置在那儿，只当是从没收到、从未看到。
列国可以不当回事，地官司徒和春官宗伯却不能，他们俩一个是“媒氏”的直接上官，一个是礼制的负责人，若是这件事最终定下来了，他们可要被钉在耻辱柱上一辈子，永世不得翻身。况且个人荣辱是小，影响天下男女婚配是大，其它国家可以充耳不闻，装聋作哑，周王畿一带却是不能违令，于是两人纷纷谏言，求天子收回成命。
周天子性格执拗，否则也不会做出搬迁到成周之事，这件事在他看来已成定论，恢复礼法之制，上尊先王之道、下合万民之心，有何可谏？为何要谏？
万民心里怎么想的，姬景不知道，但司徒和宗伯可是真的急了，尤其是地官司徒，口不择言，当即表态：周天子既然这么想恢复古礼，那不如先从自己做起，礼法曰三十婚配，当今天子如今年不过三旬，何德何能可以娶妻？
这番话出来，三个人都愣了。
司徒愣的是自己怎么早没想到这个说辞，偏偏等到王令已下，才想到方法劝诫；宗伯愣的是，坏矣！
果然，天子也愣了。他这一愣，就想到了昔日迁都成周之事。王有令，庶民不尊，那肯定是自己的问题，如果自己能够以身作则，天下之人就没有理由不去遵从。
于是周天子沉思片刻，下令：把赵氏先送还赵国，等到自己三十岁那年再接过来，然后重新行举行昏礼，此事便万事大吉。
赵氏乃何人？即王子服和王子景的生母、赵国老国君之嫡女，也就是周朝王后。
这件事在当时如果处理不当，说不得就又是一个犬戎之乱。当初周幽王为了立褒姒之子姬伯服继位，废黜王后申后和太子姬宜臼，并把申后送回申国，引得申侯大怒，于是联合缯国、西夷犬戎攻打周朝，在骊山下杀死周幽王，最终西周灭亡。而赵国乃天下强国，不需接兵联合，只用从韩魏借道，不出三日便能兵临雒邑城下。
一言既出，满坐皆惊。司徒魂魄瞬间就飞去了大半，他立即表示，若天子真下此诏，臣定当血溅朝堂。
时任的春官宗伯倒是更理智一些，他知道君臣二人针锋相对，起因不过是《礼》书上的一句记载，只要把这句话圆了过去，最终一切都能平安无事。
于是宗伯急中生智，开口上奏：“夫《礼》言其极不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。”
宗伯想表述的意思是：《礼》书上记载的，男子三十而婚女子二十而嫁，是“顶点”，而不是“超过”。也就是说，男子最晚要在三十结婚，女子最晚要在二十嫁人。同时宗伯又举了《礼》书上的其它记载，比如“十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁。”
这么一解释，一切便通顺了，对于周天子而言，他不管礼法是否合理，只在乎世间万物是否合乎礼法，既然有了通顺的解释，那便可以收回诏命。
这件事最终便不了了之，但之后不知怎地却又传至老赵王耳中，老赵王大怒，至死不再朝聘天子。而春官宗伯也因此事不久后选择致仕，这才有了子婴入周，晋位宗伯之职。
有这两件事为前车之鉴，周天子在世人眼中的形象可想而知。孔子和他比起来，都属于是不尊礼制的激进派。所以今年列国朝聘，周天子没有按照礼制及时派人回礼，几乎可以和后世海瑞买肉一样，在当时被人称为奇谈了。
姬景重新整理了一下思绪，不去管周天子到底意欲何为。细数如今周室有资格作为回礼之人，仅有四位。前两位是大小宗伯，宗伯乃主管礼法之官，接待列国来宾本就是天职，所以往日负责“效劳”和“赐舍”的一直就是宗伯。如今大宗伯空置，于是两个位置其实指的都是子婴一个人。而后两位便是王子服和王子景，如今王子景未曾接到天子诏令……
难道是王子服从楚地回还？
姬景心中一动，大概明白了宗伯子婴那番话的真正用意。
这算是什么？提问？考校？还是对周天子的不满？
姬景有些摸不着头绪，子婴所说的回礼，指的是列国朝聘天子时，周天子派人迎接来宾的礼节，属于朝聘之礼的一部分。
朝聘之礼也称宾礼，与吉礼、凶礼、军礼、嘉礼并列，为五礼之一，整体共分五个步骤。
第一步是“效劳”，诸侯使臣抵达雒邑郊外后，天子派人迎接慰问；第二步是“赐舍”，慰问之后，宗室安排使者入住王都，并准备食宿招待。第三步是“朝觐”，也就是朝聘之礼的核心，即列国使臣正式面见天子；第四步是“请罪”，使臣礼貌性的表示自己做的不够尽善尽美，请求周天子宽恕；最后一步是“赐礼”，列国使臣准备离去归国，天子赐以祚肉。
统筹五礼属于春官宗伯的职责范围，在朝聘之礼中，宗伯往往负责的是前两个步骤，即“效劳”和“赐舍。”
而宗伯子婴言语间流露出的含义就是：如今列国使者朝聘，按照惯例，应该是由他出面负责招待来宾。但子婴为宋人，并非周王室子弟，理论上属于外人，而朝聘之礼也既宾礼，说白了就是主人待客之道，所以就算宗伯子婴不能胜任，也应该是由加冠之后的王子景担责。可如今天子既不下诏命、令宗伯负责朝聘事务，也不把王子景调回雒邑主持诸事，所以他才有了最后一问：“王子可知何意？”
周天子是什么想法，姬景怎么可能知道，不过这并不妨碍他猜一猜宗伯子婴的用意。
子婴行事光明磊落，有君子之风，否则也不能担任宗伯之职。宗伯掌邦礼，用后世的官制来比较，勉强相当于六部的礼部尚书。所以若有不合礼法之事，他定会直言不讳，当面宣告不满，不至于跑到伊阳对着王子景暗发牢骚。
所以这是一则提醒？提醒王都或有变故，周天子想法晦暗不明……
一大堆阴谋论纷纷涌上心头，姬景不自觉开始脑补后世的宫变、夺嫡之争，如今的周天子膝下刚好有服、景二子，完美契合一切冲突所必要的因素。
不至于吧……
姬景被突然冒出的荒谬想法吓了一大跳，周王室素来安定，就算是荒王、殇王、僖王、易王时，国家动荡，但王位交替依然平稳。更何况先不提王子服远在荆楚之地，就算是他如今归于王都，也不可能做出任何不智之举，他是名义上的周王室第一继承人，待到天子百年之后，自然能够继承大统，根本无需任何手段。反倒是王子景，因为觊觎王位，才有可能作出大逆不道之举。
这毕竟不是后世，后世为了一张宝座，手足相残、兄弟阋墙层出不穷。在如今这个时代，若有人违背礼法，做出惊世骇俗之事，那可是要被列国群起而攻之，遭史家之笔镌刻，永受春秋之诛。
但子婴又不会无的放矢，列国使臣朝聘、宗室招待不周这种事，出现在僖王、易王时代尚有可能，出现在当今天子一朝，绝对是闻所未闻、见所未见。
当今天子崇礼复古，名扬天下，都几近成为一种笑谈，最著名的便有两个例子。
其一是王城。
雒邑分为两个城池，一个是王城，为天子居所；一个是成周，乃宗庙所在之地。
《礼》云：“王城方九里，长五百四十雉”。《考工记》同样记载：“匠人营国，方九里，旁三门。”
也就是说，按照礼制，周天子居住的王城，应该是方圆九里。但实际上经过数百年岁月变迁，城池修缮扩建，王城规模早就和古籍上记载相左。
本来王城扩建应当是好事，但当今周天子可不这么想，有一天读《礼》读到此处，突然突发奇想，一拍大腿，决定要把王城缩减，把超出礼制规定的城墙全部推倒，重新回到“王城方九里”的时代。
这种想法让姬景来看，不说是异想天开吧，好歹也算是痴人说梦了。
消息传至列国，列国反对声一片。按理说这是周天子自家家事，貌似也不需要他们同意。但实际上当时的周王室经历僖王、易王两代，府库早已消耗一空。别说是缩减，就算是修缮，也得需要各国出资出人。
何况扩建城池自古有之，缩减城池闻所未闻，若是列国诸侯在任期间把这件事做成，百年之后所有人都要沦为笑柄。而且各国王都哪个不是超出制度，“公城方七里，侯伯城方五里，子男城方三里。”要是真按礼制所言，那齐国的临淄城大概只能余下边边角角，楚国的郢都也要拆除大半。
所以列国只能劝诫、劝诫、再劝诫，劝诫不成，有诸侯甚至直接私下威胁，谁要是敢促成此事，休怪刀兵无情。
列国反对，宗室反对，最终此事只能作罢，周天子为了表达自己坚决的态度，最后选择了搬出王城，搬至成周。
成周城乃宗庙所在之地，千百年来不曾大规模动土，倒是勉强附合天子心意。至于王城，天子搬出之后，反而日渐繁华，恢复了不少昔年旧景。
而第二件事，倒是对列国影响不大，同样和礼制有关。
《礼》云：“媒氏，掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”
这段记载讲的是什么呢？媒氏，是地官司徒的属官之一；掌万民之判，即掌管男女结婚之事。简而言之，这段话就是叙述“媒氏”这个官职的职责所在。
不过周天子的脑回路总是要更奇特一些，他着重注意到了第三句话——令男三十而娶，女二十而嫁。
这句话细细一琢磨，哦，就是要让男子三十的时候娶妻，女子二十的时候嫁人。
嗯，这就是先王之道啊！
周天子一边感叹一边拍手，感叹完之后，忽然发觉不对。当今天下，男子二十加冠，女子十五及笄，始成年、可婚配。而按礼制记载，那这不就是逾越了吗？
想到这里，周天子便觉得自己有责任扭转礼法逾矩之处。他首先把地官司徒喊来，问他这段话的意思，司徒不觉有异，老老实实原原本本解释了一遍，接着周天子又把当时的春官宗伯也喊来，同样又问了一通。
当时的春官宗伯留了个心眼，没把话说死，但周天子只听的见自己愿意听的，既然两个大臣都说《礼》书上记载无错，那便是我们错了，于是当即下令，以后天下男女，只能男三十而娶，女二十而嫁，不可逾制。
这件事说起来比王城之事要更为严重，但实际上周天子下过其他的荒谬诏令也不在少数。所以和周天子打交道多了，列国诸侯收到诏令之后，皆一笑置之，既不说遵从，也不说反对，就搁置在那儿，只当是从没收到、从未看到。
列国可以不当回事，地官司徒和春官宗伯却不能，他们俩一个是“媒氏”的直接上官，一个是礼制的负责人，若是这件事最终定下来了，他们可要被钉在耻辱柱上一辈子，永世不得翻身。况且个人荣辱是小，影响天下男女婚配是大，其它国家可以充耳不闻，装聋作哑，周王畿一带却是不能违令，于是两人纷纷谏言，求天子收回成命。
周天子性格执拗，否则也不会做出搬迁到成周之事，这件事在他看来已成定论，恢复礼法之制，上尊先王之道、下合万民之心，有何可谏？为何要谏？
万民心里怎么想的，姬景不知道，但司徒和宗伯可是真的急了，尤其是地官司徒，口不择言，当即表态：周天子既然这么想恢复古礼，那不如先从自己做起，礼法曰三十婚配，当今天子如今年不过三旬，何德何能可以娶妻？
这番话出来，三个人都愣了。
司徒愣的是自己怎么早没想到这个说辞，偏偏等到王令已下，才想到方法劝诫；宗伯愣的是，坏矣！
果然，天子也愣了。他这一愣，就想到了昔日迁都成周之事。王有令，庶民不尊，那肯定是自己的问题，如果自己能够以身作则，天下之人就没有理由不去遵从。
于是周天子沉思片刻，下令：把赵氏先送还赵国，等到自己三十岁那年再接过来，然后重新行举行昏礼，此事便万事大吉。
赵氏乃何人？即王子服和王子景的生母、赵国老国君之嫡女，也就是周朝王后。
这件事在当时如果处理不当，说不得就又是一个犬戎之乱。当初周幽王为了立褒姒之子姬伯服继位，废黜王后申后和太子姬宜臼，并把申后送回申国，引得申侯大怒，于是联合缯国、西夷犬戎攻打周朝，在骊山下杀死周幽王，最终西周灭亡。而赵国乃天下强国，不需接兵联合，只用从韩魏借道，不出三日便能兵临雒邑城下。
一言既出，满坐皆惊。司徒魂魄瞬间就飞去了大半，他立即表示，若天子真下此诏，臣定当血溅朝堂。
时任的春官宗伯倒是更理智一些，他知道君臣二人针锋相对，起因不过是《礼》书上的一句记载，只要把这句话圆了过去，最终一切都能平安无事。
于是宗伯急中生智，开口上奏：“夫《礼》言其极不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。”
宗伯想表述的意思是：《礼》书上记载的，男子三十而婚女子二十而嫁，是“顶点”，而不是“超过”。也就是说，男子最晚要在三十结婚，女子最晚要在二十嫁人。同时宗伯又举了《礼》书上的其它记载，比如“十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁。”
这么一解释，一切便通顺了，对于周天子而言，他不管礼法是否合理，只在乎世间万物是否合乎礼法，既然有了通顺的解释，那便可以收回诏命。
这件事最终便不了了之，但之后不知怎地却又传至老赵王耳中，老赵王大怒，至死不再朝聘天子。而春官宗伯也因此事不久后选择致仕，这才有了子婴入周，晋位宗伯之职。
有这两件事为前车之鉴，周天子在世人眼中的形象可想而知。孔子和他比起来，都属于是不尊礼制的激进派。所以今年列国朝聘，周天子没有按照礼制及时派人回礼，几乎可以和后世海瑞买肉一样，在当时被人称为奇谈了。
姬景重新整理了一下思绪，不去管周天子到底意欲何为。细数如今周室有资格作为回礼之人，仅有四位。前两位是大小宗伯，宗伯乃主管礼法之官，接待列国来宾本就是天职，所以往日负责“效劳”和“赐舍”的一直就是宗伯。如今大宗伯空置，于是两个位置其实指的都是子婴一个人。而后两位便是王子服和王子景，如今王子景未曾接到天子诏令……
难道是王子服从楚地回还？
姬景心中一动，大概明白了宗伯子婴那番话的真正用意。
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